የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ ክርስትና መመለስ
ሕጉ እና ሰንበት ከአዲሱ ኪዳን ጋር
ሕጉ እና ሰንበት ከአዲሱ ኪዳን ጋር

ሕጉ እና ሰንበት ከአዲሱ ኪዳን ጋር

አሥሩ ትእዛዛት እና የሙሴ ሕግ

ዘዳግም 5 22 ያለውን የአይሁድ ትርጉም ማስተዋል ያስደስታል። (ሶንሲኖ ቹማሽ ፣ ኤ ኮሄን ፣ እትም ፣ ሶንሲኖ ፕሬስ ፣ 1968 ፣ ገጽ 1019)። ከሲና የመጣው ትዕዛዛት በቀጥታ ማስታወቁ “ከእንግዲህ ወዲያ አልሄደም”። (ሌሎች ስሪቶች እንደሚያመለክቱት) እግዚአብሔር ተጨማሪ ቃላትን አልጨመረም ፣ ስለሆነም አሥሩ ትእዛዛት ከሌላው ሕግ የተለዩ የሕጎች ስብስብ እንዲሆኑ አድርጓል ፣ ነገር ግን ሕዝቡ ፣ ታሪኩ እንደሚቀጥል (ዘዳ. 5 22-28) ፣ የእግዚአብሔርን ድምጽ ለመስማት መታገስ አልቻለም። በምላሹ እግዚአብሔር ሕጉን በሙሴ በኩል በማወጅ ቀጠለ። በዚህ ሁኔታ አሥሩ ትእዛዛት ከሌላው ሕግ ተለይተዋል ምክንያቱም እግዚአብሔር በሕዝቡ ከፍተኛ ፍርሃት ተቋርጦ ነበር። አሥሩ (ሙሉውን የሰንበት ሥርዓትን የሚወክል የሰንበት ሕግን ያካተተ) በማንኛውም ጊዜ በሁሉም ሰዎች ላይ አስገዳጅ ነው ተብሎ አልተነገረም። አሥሩ ትእዛዛት ለእስራኤል የተሰጡ የአንድ ሙሉ የሕግ ሥርዓት አካል ናቸው። በ 2 ቆሮንቶስ 3 ውስጥ ጳውሎስ ሆን ብሎ የአሥሩን ትዕዛዛት የሕግ ሥርዓት እንደመሆኑ የክርስትና እምነትን ከሚገልጠው ከአዲሱ የሕግ መንፈስ ጋር አነጻጽሯል። አሮጌው ሥርዓት “በክብር መጣ” (ቁጥር 7) ፣ ግን ያ ክብር በአዲሱ የመንፈስ አስተዳደር ተሽሯል። በሲና የተሰጠው ሕግ የተጻፈው በድንጋይ ጽላቶች ላይ ነው (ዘፀ. 34:28, 29 ላይ አሥሩ ትእዛዛት ማጣቀሻ) ፣ ነገር ግን በልብ ውስጥ በክርስቶስ መንፈስ የተጻፈው “መልእክት” (ቁ. 3) እጅግ የላቀ ነው። . ጳውሎስ በሙሴ በኩል የተሰጠው ሕግ “የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ሕግ” ነው አላለም።

በሐዋርያት ሥራ 15 አንዳንድ የአይሁድ ክርስቲያኖች ያነሱትን አንገብጋቢ ችግር ለመቅረፍ ጉባ was ተካሄደ “እንደ ሙሴ ልማድ ካልተገረዛችሁ አትድኑም” በማለት ከፈሪሳውያን ወገን የሆኑ አንዳንድ አማኞች ተነሥተው “እነሱን መግረዝ እና የሙሴን ሕግ እንዲጠብቁ ማዘዝ አስፈላጊ ነው” አለ። (የሐዋርያት ሥራ 15: 1, 5) የጴጥሮስ ምላሽ እግዚአብሔር እና መሲሑ ለዓለም አቀፍ የክርስቲያኖች አካል ያደረጉትን ግዙፍ የፖሊሲ ለውጥ ያመለክታል - “እንግዲህ አባቶቻችንም ሆኑ እኛ ያልቻልነውን በደቀ መዛሙርት አንገት ላይ ቀንበር በመጫን ለምን እግዚአብሔርን ትፈትኑታላችሁ? መሸከም? እኛ ግን እነሱ እንደሚፈልጉት በጌታ በኢየሱስ ጸጋ እንድናለን ”(የሐዋርያት ሥራ 15 10-11)። ቶራ በሙሴ መልክዋ ለእስራኤል ያልተቀላቀለ በረከት ነው ማለት የቅዱሳት መጻሕፍት ቀጥተኛ ተቃርኖ ይሆናል! እንደ ከባድ ተግሣጽ የታሰበ ብዙ ነበር እና ዓላማው በእስራኤል እና በአሕዛብ መካከል አጥር መገንባት ነበር። በአዲሱ ኪዳን መሠረት ፣ ጴጥሮስ እንደገለጸው ፣ እግዚአብሔር አሁን መንፈስ ቅዱስን ለአሕዛብ እንዲሁም ለአይሁድ ሰጥቷል ፣ “በእኛና በእነርሱ መካከል ልዩነት አላደረገም ፣ ነገር ግን ልባቸውን በእምነት አነጻ” (የሐዋርያት ሥራ 15 9)። ኢየሱስ ወንጌልን እንደሰበከ ወንጌሉን ያመኑትን ሁሉ ልብ ያነፀው የእግዚአብሔር መንግሥት ወንጌል ብልህ አቀባበል ነበር (ማርቆስ 1 14-15 ፤ ማርቆስ 4 11-12 ፤ ማቴ. 13:19 ፤ ሉቃስ 8) 11: 12-15 ፤ ዮሐንስ 3: 26 ፤ የሐዋርያት ሥራ 18:10 ፤ ሮሜ 17:5 ፤ 20 ዮሐንስ 53:11 ፤ ኢሳ XNUMX:XNUMX)።

ጳውሎስ የሲናን ቃል ኪዳን ይጠቅሳል ፣ በዚህ ጊዜ አሥሩ ትዕዛዛት የተሰጡ ሲሆን ይህም ወደ ባርነት ይመራ ነበር - “ከሲና ተራራ የሚወጣው ኪዳን ባሪያ የሆኑ ልጆችን ይወልዳል” (ገላ 4 24)። በሌላ ምንባብ ጳውሎስ ሁለቱን የድንጋይ ጽላቶች ፣ ምናልባትም የአሥርቱ ትእዛዛት ሁለት ቅጂዎች ፣ “የ condemnነኔና የሞት አገልግሎት” በማለት ገልጾታል (2 ቆሮ 3 7-9)። አሥሩ ትእዛዛት በእርግጠኝነት እግዚአብሔር ለሰው የመጨረሻ ቃል አይደለም። እነሱ በኢየሱስ እና በሐዋርያቱ ቃላት ላይ ያተኮሩ ዛሬ ከፍ ባለ የትእዛዛት ስብስብ የሚተኩ ጊዜያዊ የሕግ ሕግ ነበሩ - እኛ “በቅዱሳን ነቢያት አስቀድመው የተነገሩትን ቃሎች እና የአንተን ትእዛዝ በጌታ እና በአዳኝ የተሾሙ ሐዋርያት ”(2 ጴጥ 3 2)። እነዚህ አዲስ የቃል ኪዳን ቃላት በእርግጠኝነት የሙሴ መድገም ብቻ አይደሉም።

የሰንበት ማክበር አመጣጥ

በዘፍጥረት 2: 2 ፣ 3 እና በዘፀአት 20 8-11 ላይ በመመስረት ፣ ሰንበት ቀን ከአዳም ጀምሮ ለሰው ልጆች ሁሉ ሳምንታዊ ዕረፍት ሆኖ በፍጥረት ላይ እንደተመሠረተ ብዙ ጊዜ ይከራከራል። ይህ የሳምንታዊ ሰንበት አከባበር አመጣጥ ዘገባ የሚከተሉትን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታዎች ያያል።

  1. ዘጸአት 16:23 - የሰንበት ቀን በእግዚአብሔር ለእስራኤል ተገለጠ። ጌታ “ነገ የሰንበት መከበር ፣ ለጌታ የተቀደሰ ሰንበት ነው” ይላል። እዚህ ከተፈጠረ ጀምሮ የሰባተኛው ቀን ዕረፍት በሥራ ላይ እንደዋለ ምንም ፍንጭ የለም። እግዚአብሔር “ነገ ለአሕዛብ ሁሉ ከፍጥረት የተሰጣት ሰንበት ናት” አላለም። ሙሴ አክሎ “እነሆ ፣ እግዚአብሔር [እስራኤልን] ሰንበትን ሰጥቷችኋል ፤ ስለዚህ በስድስተኛው ቀን ለሁለት ቀናት እንጀራ ይሰጣችኋል። እያንዳንዱ ሰው በእሱ ቦታ ይኑር ፤ በሰባተኛው ቀን ማንም ከቦታው አይውጣ ”(ዘፀ. 16:29)። በዘፀአት 16 እግዚአብሔር ለእስራኤል ሰንበትን ከሰጠ ፣ በአጠቃላይ ከሰው ልጅ አስወግዶታልን? ከሁሉም የሚገርመው የሰንበትን መጠበቅ ለእያንዳንዱ ሕዝብ ከፍጥረት ጀምሮ እንደ መለኮታዊ ሕግ ሆኖ ከተገለጠ እግዚአብሔር አሁን እስራኤል ሰንበትን የመጠበቅ ግዴታ እንዳለበት እስራኤልን ይገልፃል።
  2. ነህምያ 9: 13, 14: - ሳምንታዊው የሰንበት ማክበር መነሻው በፍጥረት ላይ ሳይሆን በሲና ነው - “ከዚያም በሲና ተራራ ላይ ወርደህ ከሰማይ ተናገርሃቸው። አንተ ትክክለኛ ሥርዓቶችን እና እውነተኛ ሕጎችን ፣ ጥሩ ሥርዓቶችን እና ትእዛዛትን ሰጠሃቸው። ስለዚህ ቅዱስ ሰንበትህን አሳወቅሃቸው ፤ በአገልጋይህም በሙሴ በኩል ትእዛዞችን ፣ ሥርዓቶችንና ሕጎችን ሰጠሃቸው።
  3. ነህምያ 10: 29-33-ሳምንታዊው ሰንበት በሙሴ በኩል የተሰጠው የእግዚአብሔር ሕግ አካል ነው ፣ ስለሆነም በሲና የተገለጠው የጠቅላላው የሰባታዊ ሥርዓቶች አካል ነው-“[ሕዝቡ] በእግዚአብሔር መራመድ በራሳቸው ላይ እርግማንና መሐላ እየወሰዱ ነው። የእግዚአብሔር ባሪያ በሙሴ በኩል የተሰጠ ሕግ ፣ የጌታችንንም የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ሁሉ ፣ ሥርዓቱንና ሥርዓቱን እንዲጠብቅና እንዲጠብቅ ... ይሸጡ ፣ እኛ በሰንበት ወይም በተቀደሰ ቀን አንገዛቸውም ፤ ሰባተኛውንም ዓመት ሰብሉን እንተወዋለን ... እንዲሁም ለአምላካችን ቤት አገልግሎት በዓመት አንድ ሦስተኛ ሰቅል ለማክበር እራሳችንን አስገደድን ፤ ለቂጣ ኅብስት ፣ ለቋሚ የእህል offeringርባን ፣ ለዘወትር ለሚቃጠል መሥዋዕት ፣ ለእስራኤል ማስተስረያ ይሆን ዘንድ ሰንበትን ፣ አዲስ ጨረቃን ፣ ለተወሰነ ጊዜ ፣ ​​ለቅዱስ ነገሮች እና ለኃጢአት መሥዋዕቶች ፣ የአምላካችንንም ቤት ሥራ ሁሉ ” እስራኤል ከጠቅላላው የሰንበት ቀናት እና የተቀደሱ ቀናት ጋር የተሳሰረ መሆኑን ልብ ይበሉ።
  4. የሰንበት ዓላማ ምንም እንኳን በፍጥረት ላይ የእግዚአብሔርን ዕረፍት የሚያንፀባርቅ ቢሆንም ፣ በተለይ የእስራኤልን ሕዝብ ከግብፅ መውጣቱን ለማስታወስ ነው። ለዚያም ነው አራተኛው ትእዛዝ “በግብፅ ምድር ባሪያ እንደነበረህ ፣ አምላክህም እግዚአብሔር ከዚያ በኃይለኛ እጅና በተዘረጋ ክንድ እንዳወጣህ አስብ ፤ ስለዚህ አምላክህ እግዚአብሔር የሰንበትን ቀን እንድትጠብቅ [እስራኤልን ፣ ከፍጥረት ጀምሮ የሰው ልጅን አይደለም) ”(ዘዳ. 5:15)።
  5. በኮሬብ ከእስራኤል ጋር የገባው ቃል ኪዳን ከአባቶች (ከአብርሃም ፣ ከይስሐቅና ከያዕቆብ) ጋር አልተደረገም። ስለዚህ አሥሩ ትዕዛዛት ለሰው ልጆች ሁሉ የተሰጠውን አንዳንድ ዓለም አቀፍ ሕግን ሊወክሉ አይችሉም። በዘዳግም 5: 3 ላይ ያለው መግለጫ “እግዚአብሔር ይህን ቃል ኪዳን ከአባቶቻችን ጋር አላደረገም” የሚል ነው። ሰንበት ለእስራኤል የተሰጠው እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ያለው ልዩ ግንኙነት “እኔ የምቀድሳቸው እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ያውቁ ዘንድ ነው” (ሕዝ. 20 12)። ሰንበት ከሁሉም ብሔራት ቢጠበቅ ይህ ምንም ፋይዳ አይኖረውም። እግዚአብሔር ከአንድ ብሔር ከእስራኤል ጋር የተገናኘበት ልዩ ምልክት ነው።
  6. አይሁዶች ስለ ብሔራዊ ሰንበት አመጣጥ የተወሰነ ግንዛቤ በመኖራቸው ሊመሰገኑ ይገባል። በኢዮቤልዩስ 2: 19-21, 31 ውስጥ “የነገር ሁሉ ፈጣሪ ... እስራኤልን ብቻ እንጂ ሰንበትን እንዲጠብቅ አልቀደሰውም” የሚለውን እንማራለን።

ከላይ የጠቀስናቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ማረጋገጫ ከራቢ ጽሑፎች የመጣ ነው። ዘፍጥረት ረባህ የፍጥረት ሰባተኛው ቀን የእግዚአብሔር ሰንበት መሆኑን ይገልጻል ፣ ግን የሰው ልጅ አይደለም። በሻብታ ሥር በሚገኘው ሚሽና ውስጥ “አንድ አሕዛብ እሳቱን ለማጥፋት ቢመጣ ፣ እነሱ [እስራኤል] ሰንበትን በማክበሩ ተጠያቂ ስለማይሆኑ ፣‘ አታጥፉት ’ሊሉት አይገባም። ይህ የሆነበት ምክንያት “ሰንበት በእኔ እና በእስራኤል ልጆች መካከል የዘላለም ቃል ኪዳን ነው ፣ ግን በእኔ እና በዓለም ብሔራት መካከል አይደለም” (መልከታ ፣ ሻባታ ፣ 1)።

ከነዚህ ምንባቦች መረዳት እንደሚቻለው አጠቃላይ የሕጎች ሥርዓት ፣ ሳምንታዊውን ሰንበት ፣ የሰባተኛው ሳምንት ቅዱስ ዕለተ ሰንበት (ጴንጤቆስጤ) ፣ የሰባተኛው ወር ቅዱስ ቀን ሰንበት (መለከት) ፣ አዲሶቹን ጨረቃዎች እና ሌሎች ቅዱስ ቀናትን ጨምሮ ፣ የሰባተኛው ዓመት የመሬት ሰንበት እና ከአርባ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ ኢዮቤልዩ ፣ በሙሴ በኩል ለእስራኤል የተሰጠው የሰንበት ሥርዓት አካል ነበሩ። ሳምንታዊ ዕረፍቱ የእስራኤልን መውጫ መታሰቢያ (ዘዳ 5 15) ነበር። ስለዚህ ሕዝቅኤል እግዚአብሔር [እስራኤልን] ከግብፅ ምድር አውጥቶ ወደ ምድረ በዳ አመጣቸው። አንድ ሰው [ማለትም እስራኤላዊ] ቢጠብቃቸው በሕይወት የሚኖርበትን ሥርዓቶቼን ሰጠኋቸው ፣ ሥርዓቶቼንም አሳወቅኋቸው። እኔ የምቀድሳቸው እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ እንዲያውቁ በእኔና በእነርሱ [በእስራኤል] መካከል ምልክት እንዲሆኑ ሰንበቶቼን (ብዙ ቁጥርን) ሰጠኋቸው። እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ እንደ ሆንሁ ታውቁ ዘንድ በእኔና በእናንተ መካከል ምልክት ይሆናሉ ”(ሕዝ 20 10-12 ፣ 20)።

ከዚህ መረጃ የሰባታዊ ሥርዓት ከፍጥረት ጀምሮ በሰው ልጅ ላይ የታዘዘ መሆኑን መገመት አይቻልም። እነዚህ ሁሉ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦች ፣ በሌሎች የአይሁድ ጽሑፎች የተረጋገጡ ፣ እግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ያለውን ግንኙነት ልዩ ምልክት አድርጎ ሰንበትን ይጠቁማሉ። ዘዳግም 5:15 የሰንበትን አመጣጥ ከዘፀአት ጋር ስለያዘ ዘፀአት 20 11 ለምን ከፍጥረት ጋር ያገናኘዋል? መልሱ እግዚአብሔር በፍጥረት በሰባተኛው ቀን በእርግጥ አር restል የሚል ነው። ሆኖም ፣ ጽሑፉ (ዘፍ 2 3) ከዚያ በኋላ በሚቀጥለው ሰባተኛ ቀን አዳምን ​​እና የሰው ልጆችን እንዲያርፉ አ commandedል አይልም። እርሱ ይህን ከተናገረ ሰንበት የእስራኤልን መውጫ መታሰቢያ ሊሆን አይችልም (ዘዳ 5 15)። እውነታው ግን ብዙዎች በዘፍጥረት 2 3 ላይ ያለውን ጽሑፍ እግዚአብሔር በሰባተኛው ቀን ዐርፎ ከዚያ በኋላ በየሰባተኛው ቀን ሁሉ ከዚያ በኋላ ባረካቸው ፣ በዚያ ቀን የሰው ልጅ እንዲያርፍ ያዝዛል ለማለት ነው። በእውነቱ በፍጥረት ላይ ያረፈ እግዚአብሔር እና ፍጥረቱን ባበቃ በሰባተኛው ቀን ብቻ ነው። ለእስራኤላውያን የተሰጠውን እያንዳንዱን ሰባተኛ ቀን ሰንበት ለማስተዋወቅ በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ በፍጥረት ላይ የራሱን የሰባተኛ ቀን ዕረፍትን እንደ ምሳሌ ተጠቅሟል። በመጀመሪያው ሰባተኛው ቀን እግዚአብሔር ብቻ ዐርፎ ብዙ ቆይቶ ሰባተኛውን ቀን ለእስራኤል እንደ ቋሚ የሰንበት አከባበር ገልጧል (ዘፀ 16)። ሳምንታዊው ሰንበት በአሥርቱ ትእዛዛት ውስጥ ተገልጧል ፣ ይህም በሙሴ በኩል ለእስራኤል የተሰጠውን ሕግ ጠቅለል አድርጎ ያሳያል ፣ ነገር ግን ለእስራኤል ከተሰጡት ከሰንበታዊ ዕረፍት ሥርዓት ሁሉ በየሳምንቱ ፣ በየወሩ ፣ በየአመቱ ፣ በየሰባት ዓመቱ እና በኢዮቤልዩ .

ክላውስ ዌስተርማን በዘፍጥረት 1-11 ላይ በሰጡት አስተያየት ስለ ሰንበት አመጣጥ ያገኙትን ግኝቶች ጠቅለል አድርገዋል-“በእርግጥ አንድ ተቋም ፣ እና ለሰንበት ዝግጅት እንኳን ማግኘት አይችልም ፣ ይልቁንም የኋለኛው የሰንበት መሠረት ተንጸባርቋል። በእነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ውስጥ ”(ገጽ 237)

ኢየሱስ እና ደቀ መዛሙርቱ ከሰባተኛው ቀን ሰንበት ነፃ ናቸው

በቤተመቅደስ ውስጥ የሚሰሩ ካህናት በሰባተኛው ቀን በሰንበት ሕግ እንዳልታሰሩ ማቴዎስ ይናገራል (ማቴ 12 5)። እነዚያ ካህናት ሰንበትን ማፍረሱ ኃጢአት አልነበረም። ኢየሱስ እንዳመለከተው እሱና ተከታዮቹ አዲሱን መንፈሳዊ ክህነት ይወክላሉ (ማቴ 12 4-5) እና እሱ ራሱ አዲሱ ሊቀ ካህናት ነው። የሰባተኛው ቀን ሰንበት መጠበቅ የድሮው ሥርዓት አካል ነው። እኛ በቤተመቅደስ ውስጥ ሲሠሩ ካህናቱን ከሰንበት ትእዛዝ በመለየት ሕጉ ፣ አሁን የሳምንቱን ዕለት በየቀኑ የእግዚአብሔርን ሥራ ሲያከናውኑ ፣ ክርስቲያኖች ከሰንበት ሕግ ነፃ እንዲሆኑ ጥላ ነበር ብለን ልንል እንችላለን። በዓልን ወይም አዲስ ጨረቃን ወይም ሰንበትን በተመለከተ ማንም አይፍረድባችሁ (ቆላ 2 16) የብሉይ ኪዳን መስዋዕቶች የክርስቶስ ጥላ እንደነበሩ ሰንበትም እንዲሁ ነው (ቆላ 2 17) . ካህናቱ ከሰንበት ማክበር ነፃ መሆናቸው እግዚአብሔርን የሚታዘዙት እግዚአብሔር ለአባቶች እንዳደረገው ሳይሆን ፍጹም የሆነውን አዲስ ኪዳን በማክበር ይህን የሚያደርጉበትን ጊዜ ያመለክታል (ዕብ 8 7-13) እኛ ራሳችን መኖርን እንወዳለን። በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ለእግዚአብሔር ተቀባይነት ያለው መንፈሳዊ መሥዋዕት ለማቅረብ ፣ ቅዱስ ካህናት ለመሆን ፣ መንፈሳዊ ቤት ሆነው ድንጋዮች እየተገነቡ ነው። (1 ጴጥ 2: 5) እኛ በክርስቶስ የተመረጥን ሰዎች ፣ የንጉሥ ካህናት ፣ ቅዱስ ሕዝብ ፣ ለርስቱ ሕዝብ ነን። (1 ጴጥ 2: 9) ኢየሱስ ወዶናል ከኃጢአታችንም በደሙ ነፃ አውጥቶ መንግሥት ለአምላኩና ለአባቱ ካህናት አደረገን (ራዕ 1 5-6 ፣ ራዕ 5 10 ፣ ራእይ 20 6) . እንደ ንጉሣዊ ካህናት ፣ ክርስቶስ እና በክርስቶስ ውስጥ ያሉት ሰንበትን በማርከስ ምንም ጥፋተኞች አይደሉም። (ማቴ 12 5) ክርስቶስ ሰንበታችን ነው (ማቴ 11 28-29)። ወደ እኔ ኑና ደቀ መዛሙርቱ ሰንበትን ተላልፈዋል ተብለው በተከሰሱበት ዐውድ ውስጥ ዕረፍት እሰጥዎታለሁ። (ማቴ 11: 28-30 በመቀጠልም ማቴ 12 1-8) ዛሬ ወደ ዕረፍተ እግዚአብሔር የሚገባበት ቀን ነው-ዛሬ ድምፁን ብትሰሙ ልባችሁን እልከኛ አታድርጉ። (ዕብ 4: 7) ኢያሱ ዕረፍትን ሰጥቷቸው ቢሆን ኖሮ ፣ እግዚአብሔር ስለ ሌላ ቀን በኋላ ባልተናገረ ነበር። (ዕብ 4: 8) ቀኑ ደርሶ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ዕረፍት አለ (ዕብ 4 9-10)። ስለዚህ ማንም በዚያ ዓይነት አለመታዘዝ - በልብ እልከኝነት እንዳይወድቅ ወደዚያ ዕረፍት ለመግባት ትጉ። (ዕብ 4:11)  እኛ ወደ አምላካችን ወደ እግዚአብሔር ዕረፍት የመግባት ተስፋ አሁንም ጸንቷል ፣ እኛ ያመንነው ወደዚያ ዕረፍት እንገባለን (ዕብ 4 1-3)

(ማቴዎስ 12: 1-7) በቤተመቅደስ ውስጥ ያሉት ካህናት ሰንበትን ያረክሳሉ እና ምንም ጥፋተኛ አይደሉም

1 በዚያን ጊዜ ኢየሱስ በሰንበት ቀን በእህል ማሳዎች ውስጥ አለፈ። ደቀ መዛሙርቱ ተራቡ ፣ እህልንም ነቅለው መብላት ጀመሩ2 ፈሪሳውያን ግን አይተው።እነሆ ደቀ መዛሙርትህ በሰንበት ማድረግ ያልተፈቀደውን እያደረጉ ነው. " 3 እርሱም እንዲህ አላቸው - ዳዊት በተራበ ጊዜ ያደረገውንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን አላነበባችሁምን?4 እንዴት ወደ እግዚአብሔር ቤት እንደገባና ለካህናት ብቻ እንጂ ከእርሱ ወይም ከእርሱ ጋር ላሉት ሊበላ ያልተፈቀደውን የመቅደስን እንጀራ በላ።5 ወይም በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉት ካህናት ሰንበትን እንዴት እንደሚያረክሱ እና ምንም ጥፋተኛ እንዳልሆኑ በሕግ አላነበባችሁምን?6 እላችኋለሁ ፣ ከመቅደስ የሚበልጥ እዚህ አለ። 7 ይህ ማለት - ምሕረትን እወዳለሁ መሥዋዕትንም አይደለም ያለውን ምን እንደሆነ ብታውቁስ በደለኞችን ባልኮነናችሁም ነበር.

ቆላስይስ 2: 16—17 ፣ በዓልን ወይም አዲስ ጨረቃን ወይም ሰንበትን በተመለከተ ማንም አይፍረድባችሁ።

16 ስለዚህ በምግብና በመጠጥ ወይም በዓልን ወይም አዲስ ጨረቃን ወይም ሰንበትን በተመለከተ ማንም አይፍረድባችሁ. 17 እነዚህ ለሚመጡት ነገሮች ጥላ ናቸው ፣ ይዘቱ ግን የክርስቶስ ነው.

ዕብራውያን 8: 6—13 ፣ አዲስ ኪዳን አቆማለሁ- ከአባቶቻቸው ጋር እንደ ገባሁት ቃል ኪዳን አይደለም

6 ግን እንደ ሆነ ፣ በተሻሉ ተስፋዎች ላይ ስለተፀነሰ ክርስቶስ የሽምግልናው ቃል ኪዳን የተሻለ እንደሚሆን ከአሮጌው እጅግ የላቀ አገልግሎት አግኝቷል።. 7 ያ የመጀመሪያው ቃል ኪዳን ያለ ነቀፋ ቢሆን ሁለተኛውን የምንፈልግበት ባልሆነ ነበር. 8 ያህል በእነሱ ላይ ጥፋትን ያገኛል እሱ እንዲህ ሲል - “እነሆ ፣ ቀናት ይመጣሉ ፣ ይላል እግዚአብሔር ፣ አዲስ ኪዳንን በምመሠርትበት ጊዜ ከእስራኤል ቤትና ከይሁዳ ቤት ጋር 9 ከአባቶቻቸው ጋር እንደ ገባሁት ቃል ኪዳን አይደለም ከግብፅ ምድር አወጣቸው ዘንድ እጄን በያዝኩበት ቀን. እነሱ በቃል ኪዳኔ አልጸኑምና ፣ ስለዚህ እኔ አልጨነቅም ፣ ይላል እግዚአብሔር። 10 ከእነዚያ ቀናት በኋላ ከእስራኤል ቤት ጋር የምገባው ቃል ኪዳን ይህ ነውና ይላል እግዚአብሔር። ሕጎቼን በልባቸው ውስጥ አደርጋለሁ ፣ በልቦቻቸውም ላይ ጻፋቸው ፣ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ. 11 እያንዳንዳቸውም ባልንጀራውንና እያንዳንዱን ወንድሙን ፦ ጌታን እወቅ ብለው አያስተምሩም ፤ ከትንሹ ጀምሮ እስከ ታላቁ ድረስ ሁሉም ያውቁኛልና። 12 ለኃጢአቶቻቸው እምርላቸዋለሁ ፣ ከእንግዲህም ኃጢአታቸውን አላስብም። 13 ስለ አዲስ ኪዳን ሲናገር የመጀመሪያውን የመጀመሪያውን ጊዜ ያለፈበት ያደርገዋል። እና ያረጀ እና ያረጀው ለመጥፋት ዝግጁ ነው.

1 ኛ ጴጥሮስ 2: 4–5 ፣ ቅዱስ ካህናት ለመሆን እንደ መንፈሳዊ ቤት እየተገነባ

4 ወደ እርሱ በመጣህ ጊዜ ፣ ​​በሰው ዘንድ ተቀባይነት ያጣ ሕያው ድንጋይ በእግዚአብሔር የተመረጠ እና ውድ ፣ 5 በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያለው መንፈሳዊ መሥዋዕት ለማቅረብ ቅዱስ ካህናት ለመሆን እንደ ሕያው ድንጋዮች እንደ መንፈሳዊ ቤት እየተገነቡ ነው።.

1 ጴጥሮስ 2: 9 (የንጉሥ ካህናት ፣ ቅዱስ ሕዝብ ፣ ለርስቱ የሆነ ሕዝብ)

9 ግን እርስዎ የተመረጡ ዘር ነዎት ፣ ንጉሣዊ ካህናት ፣ ቅዱስ ሕዝብ ፣ ለራሱ ንብረት የሆነ ሕዝብ፣ ከጨለማ ወደሚደነቅ ብርሃኑ የጠራችሁን የእርሱን ታላቅነት እንድታውጁ።

ራእይ 1: 5-6 (መንግሥት) ፣ ለአምላኩና ለአባቱ ካህናት አደረገን

5 የታማኙ ምስክር ፣ የሙታን በኩር ፣ የምድር ነገሥታት ገዥ ከኢየሱስ ክርስቶስ።
Tloves እኛን የሚወደን ከኃጢአታችንም በደሙ ያወጣን 6 ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት መንግሥት አደረገን፣ ለእርሱ ክብርና ኃይል ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን። አሜን አሜን።

ራእይ 5 9-10 ለአምላካችን መንግሥት እና ካህናት አደረግሃቸው

9 እነሱም አዲስ መዝሙር ዘምረዋል ፣ “አንተ ጥቅሉን ወስደህ ማኅተሞቹን ለመክፈት ብቁ ነህ ፣ በደምህ ሰዎችን ለእግዚአብሔር ዋጅተሃል ከየነገዱና ከቋንቋው እንዲሁም ከሕዝብና ከሕዝብ, 10 ለአምላካችን መንግሥትና ካህናት አደረግሃቸው በምድርም ላይ ይነግሣሉ. "

ራእይ 20: 6 ፣ የእግዚአብሔርና የክርስቶስ ካህናት ይሆናሉ

6 በመጀመሪያው ትንሣኤ የሚካፈለው የተባረከ ቅዱስ ነው! በእንደዚህ ዓይነት ላይ ሁለተኛው ሞት ኃይል የለውም ፣ ግን የእግዚአብሔርና የክርስቶስ ካህናት ይሆናሉ፣ ከእርሱም ጋር ሺህ ዓመት ይነግሣሉ።

(የማቴዎስ ወንጌል 11: 28-30) ፣ እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ ፣ ወደ እኔ ኑ ፣ እኔም አሳርፋችኋለሁ

28 እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ ወደ እኔ ኑ እኔም አሳርፋችኋለሁ. 29 ቀንበሬን በላያችሁ ተሸከሙ ከእኔም ተማሩ እኔ የዋህ በልቤም ትሑት ነኝና ለነፍሳችሁ ዕረፍት ታገኛላችሁ. 30 ቀንበሬ ቀላል ነው ፣ ሸክሜም ቀላል ነው. "

ዕብራውያን 4 7-11 (XNUMX ኛ) ፣ XNUMX ኛf ኢያሱ እረፍት ሰጥቷቸው ነበር ፣ ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር ስለ ሌላ ቀን ባልተናገረ ነበር

7 እንደገና የተወሰነ ቀን ይሾማል ፣ “ዛሬ፣ ”ከዚያ በኋላ በዳዊት በኩል ፣ ቀደም ሲል በተጠቀሱት ቃላት“ዛሬ ፣ ድምፁን ብትሰሙ ፣ ልባችሁን እልከኛ አታድርጉ. " 8 ያህል ኢያሱ እረፍት ሰጥቶአቸው ቢሆን ኖሮ ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር ስለ ሌላ ቀን ባልተናገረ ነበር. 9 ስለዚህ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የሰንበት ዕረፍት ይቀራል, 10 ወደ እግዚአብሔር እረፍት የገባ ሁሉ እግዚአብሔር ከሥራው እንዳረፈ ከሥራው ዐርፎአልና። 11 እንግዲህ ማንም በዚያ ዓይነት አለመታዘዝ እንዳይወድቅ ወደዚያ ዕረፍት ለመግባት እንትጋ.

(ዕብራውያን 4: 1-3) እኛ ያመንን ወደዚያ እረፍት እንገባለን

1 ስለዚህ ፣ እያለ ወደ ዕረፍቱ የመግባት ተስፋ አሁንም አለ፣ ከእናንተ ማንም መድረስ ያቃተው እንዳይመስልዎት እንፍራ። 2 ለእነሱም መልካም ዜና መጥቶልናልና ፣ ከሰሙት ጋር በእምነት አንድ ስላልሆኑ የሰሙት መልእክት አልጠቀመባቸውም. 3 እኛ ያመንን ወደዚያ እረፍት እንገባለን፣ እሱ እንደተናገረው ፣ “በቁጣዬ በማልሁ‘ ወደ ዕረፍቴ አይገቡም ’” ምንም እንኳ ሥራው ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ የተጠናቀቀ ቢሆንም።

ሰንበታችን ክርስቶስ ነው

አሁን የሚታሰበው ክርስቶስ እና ትእዛዙ ነው። እሱ እና አዲሱ ሕጉ የዚያ ጥላ ፍጻሜ ናቸው። በእርሱ ውስጥ ለሳምንቱ ቀናት ሁሉ ዘወትር “ሰንበት” ለማግኘት መጣር አለብን። ስለዚህ ፣ ማቴዎስ በሰንበት የበቆሎ ጆሮዎችን በመቅረጽ ክርክር ጋር በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ዕረፍት ለማግኘት ወደ እሱ መምጣቱን የኢየሱስን ታዋቂ ቃል ማካተቱ አያስገርምም (ማቴ 11 28-12 8)። 

ኢየሱስ ካህናቱ ሰንበትን ሰብረው ያለ ነቀፋ ሊሆኑ እንደሚችሉ ሲናገር ማቴዎስ የሰንበትን መንፈስ መንፈሱን ይጠቁማል (ማቴ. 12 5-6)። ሰንበትን ያለ ጥፋት የሰበሩ ካህናት ፣ ማለትም በማደሪያ ድንኳን ወይም በቤተመቅደስ ውስጥ ሲሠሩ በሰንበት የታሰሩ አልነበሩም ፣ የአማኞች ሁሉ የአዲሱ የክህነት “ዓይነት” ናቸው። ዳዊትና ባልደረቦቹም የብሉይ ኪዳንን ሕግ የጣሱትን ኅብስት በመብላት ነው። ነገር ግን ምግባራቸው ከአዲስ ኪዳን ከሕግ ነፃ መሆን (“ማቴ. 12 4)” ትክክለኛ “ዓይነት” ነበር። ክርስቶስ ወደ እርሱ ለሚመጡ “ዕረፍትን” ሰጥቷል (ማቴ. 11 28-30)። ይህ ከሳምንታዊ ሰንበት ይልቅ የማያቋርጥ እረፍት አይሆንም? በሳምንት አንድ ቀን ብቻ መከበር ያለበትን የአራተኛውን ትእዛዝ ፊደል ከመከተል ይልቅ በየሳምንቱ በክርስቶስ የሰንበት ዕረፍትን ማክበሩ የተሻለ አይደለምን?

ፋሲካችን ክርስቶስ ነው

ኢየሱስ ከፋሲካ ጋር የመጨረሻ በዓሉን ከደቀ መዛሙርቱ ጋር አከበረ። እርሱም - የእግዚአብሔር መንግሥት እስኪመጣ ድረስ ከወይኑ ፍሬ እጠጣለሁ አለ። (ሉቃስ 22:18) እንጀራንም አንሥቶ አመሰገነ ቆርሶም ሰጣቸውና - ይህ ስለ እናንተ የሚሰጥ ሥጋዬ ነው - ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት አለ። ሉቃስ 22:19) እንዲሁም እነሱም ከበሉ በኋላ ጽዋው “ይህ የሚፈስላችሁ ጽዋ በደሜ የሚሆን አዲስ ኪዳን ነው።” (ሉቃስ 22:20) የክርስቶስን ሥጋና ደም በወሰድን ቁጥር። እርሱ እስኪመጣ ድረስ የጌታን ሞት እንሰብካለን (1 ቆሮ 11 23-26) ክርስቶስ ፋሲካችን ተሰዋ። (1 ቆሮ 5: 7) የቂጣ እንጀራ ቅንነትና እውነት ነው (1 ቆሮ 5 8) በዚህ ምክንያት እኛ አይደለንም። በማይገባ ሁኔታ እንጀራውን ለመብላት ወይም የጌታን ጽዋ ለመጠጣት እንጂ በመጀመሪያ እራሳችንን ለመመርመር። (1 ቆሮ 11: 27-29) ይህ ሊጸዳ የሚገባው ክፋት ነው-አሮጌውን የጽሑፍ ኮድ አለማክበር አይደለም። (1 ቆሮ 5 9-11) 

በ 1 ቆሮንቶስ 5 7-8 ላይ ጳውሎስ እንደ “ሰንበት” ዓመታዊው ፋሲካ እና የቂጣ ቀኖች ተመሳሳይ የሆነውን “መናፍስታዊ” መርህን ተግባራዊ አድርጓል። "ፋሲካችን ክርስቶስ ተሰዋ።" የክርስትና ፋሲካችን ከእንግዲህ በየዓመቱ የሚታረድ በግ ሳይሆን አዳኛችን በዓመት አንድ ጊዜ ሳይሆን በየቀኑ ሊያድነን በሚችል ኃይል የተገደለ አዳኝ ነው። “እንግዲህ በቅንነትና በእውነት ቂጣ እንጅ በአሮጌ እርሾ ወይም በክፋትና በክፋት እርሾ በዓልን እናድርግ” (1 ቆሮ 5 8)።

ቃል በቃል ያልቦካውን ቂጣ የተካው “ያልቦካ ቂጣ” “የቅንነትና የእውነት ያልቦካ ቂጣ” መሆኑን እናስተውላለን። እነዚህ እውነተኛው መንፈሳዊ ጉዳዮች ናቸው ፣ በዓመት ውስጥ ለአንድ ሳምንት ከመኪናችን እና ከቤታችን እርሾ የማጽዳት ጉዳይ አይደለም። ጳውሎስ እንዳለው ክርስቲያኖች “በዓሉን በቋሚነት” ያከብራሉ። በ “ኪጄ” ውስጥ ያለው ትርጓሜ አሳሳች ነው ፣ እኛ “በዓሉን ማክበር አለብን” የሚል ስሜት ይሰጠናል። የካምብሪጅ ባይብል ለትምህርት ቤቶች እና ለኮሌጆች የሰጠው አስተያየት ተገቢ ነው - “የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የምታከብርበትን ዘላለማዊ በዓል በመጥቀስ በዓሉን እናክብር። ልዩ በዓል። ” (ቄስ ጄጄ ሊያስ ፣ በ ​​1899 ቆሮንቶስ አስተያየት ፣ ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ ፣ 61 ገጽ 5 ጎረቤቶቻችንን እንደራሳችን መውደድ (ገላ 14 XNUMX)።

(ሉቃስ 22: 15-20) ይህ የሚፈስላችሁ ጽዋ በደሜ ውስጥ ያለው አዲስ ኪዳን ነው

15 እርሱም እንዲህ አላቸው - ከመከራዬ በፊት ይህን ፋሲካ ከእናንተ ጋር ለመብላት አጥብቄ እመኛለሁ። 16 እላችኋለሁና በእግዚአብሔር መንግሥት እስኪፈጸም ድረስ አልበላውም። 17 ጽዋንም አንሥቶ አመስግኖ እንዲህ አለ - ይህን ወስዳችሁ በመካከላችሁ ተካፈሉት። 18 እላችኋለሁና ከአሁን ጀምሮ የእግዚአብሔር መንግሥት እስክትመጣ ድረስ ከወይኑ ፍሬ አልጠጣም።" 19 እንጀራንም አንሥቶ አመሰገነ ቆርሶም ሰጣቸውና - ይህ ስለ እናንተ የሚሰጥ ሥጋዬ ነው አለ። ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት. " 20 እንደዚሁም ከበሉ በኋላ ጽዋው “ይህ የሚፈስላችሁ ጽዋ በደሜ የሚሆን አዲስ ኪዳን ነው”

(1 ቆሮንቶስ 5: 6-8) የክርስቶስ ፋሲካችን በግ ታርዷል

6 መመካትህ ጥሩ አይደለም። ጥቂት እርሾ ሊጡን ሁሉ እንዲያቦካ አታውቁምን? 7 እርሾ ያልገባችሁ እንደመሆናችሁ አዲስ ሊጥ ትሆኑ ዘንድ አሮጌውን እርሾ አንጹ። የክርስቶስ ፋሲካችን በግ ታርዷል. 8 ስለዚህ በዓሉን በቅንነትና በእውነት ቂጣ እንጅ በአሮጌው እርሾ በክፋትና በክፋት እርሾ አይደለም።

(1 ቆሮንቶስ 11: 23-32)  እኔን እንደ መታሰቢያዬ ይህንን ሁሉ በየቀኑ እንደጠጡት ያድርጉ

23 እኔም አሳልፌ የሰጠሁህን ከጌታ ተቀብያለሁና ፤ ጌታ ኢየሱስ በተ አሳልፎ በተሰጠበት ሌሊት እንጀራን አንሥቶ 24 ምስጋናውንም ከሰበረ በኋላ brokeርሶ - ይህ ለአንተ የሚሆን ሥጋዬ ነው። ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት ”አላቸው። 25 እንደዚሁም ደግሞ ከእራት በኋላ ጽዋውን አንስቶ “ይህ ጽዋ በደሜ የሚሆን አዲስ ኪዳን ነው። እኔን እንደ መታሰቢያዬ ይህንን ሁሉ በየቀኑ እንደጠጡት ያድርጉ. " 26 ይህን እንጀራ በበላችሁና ጽዋውን በጠጣችሁ ቁጥር ጌታ እስኪመጣ ድረስ ሞቱን ትናገራላችሁና.
27 እንግዲህ እንጀራውን የበላ ወይም የጌታን ጽዋ በማይገባ ሁኔታ የጠጣ ሁሉ ስለ ጌታ ሥጋና ደም ጥፋተኛ ይሆናል። 28 እንግዲያውስ አንድ ሰው ራሱን ይፈትሽ ፣ እና ስለዚህ ከቂጣው ይበሉ እና ከጽዋው ይጠጡ። 29 ሰውነቱን ሳያስተውል የሚበላና የሚጠጣ ሁሉ ፍርዱን በራሱ ላይ ይበላል ይጠጣል።

በዓል ፣ አዲስ ጨረቃ ወይም ሰንበት - ለሚመጡት ነገሮች ጥላ

ጳውሎስ በተጠበቁ ጽሑፎቹ ውስጥ “ሰንበት” እና “የተቀደሱ ቀናት” የሚሉትን ቃላት ብቻ እንደ ትልቅ ጠቀሜታ አድርገን ልንመለከተው ይገባል። ይህ በቆላስይስ 2 16 ላይ ይከሰታል። በዚህ ጥቅስ ውስጥ ጳውሎስ የተቀደሱትን ቀናት (ዓመታዊ ማክበርን) ፣ አዲስ ጨረቃን (ወርሃዊ መከበርን) እና ሰንበትን (ሳምንታዊ ማክበርን) እንደ “ጥላ” አድርጎ ገልጾታል። ይህን በማድረጉ በዚህ ወሳኝ ጉዳይ ላይ ሐዋርያዊውን አእምሮ ይገልጣል።

16 ስለዚህ በምግብና በመጠጥ ፣ ወይም ስለ በዓል ወይም ስለ አዲስ ጨረቃ ወይም ስለ ሰንበት ማንም አይፍረድባችሁ። 17 እነዚህ ለሚመጡት ነገሮች ጥላ ናቸው ፣ ይዘቱ ግን የክርስቶስ ነው። (ቆላስይስ 2: 16-17)

 

ጳውሎስ ሰንበትን መጠበቅ ለድነት ፍጹም መስፈርት እንደሆነ ከተሰማው ሳምንታዊውን ሰንበት እና የተቀደሱትን ቀናት እንደ ጥላ አድርጎ መግለጹ በጣም የሚያስገርም ይመስላል! ይህ ወደ አደገኛ አለመግባባት ሊያመራ ይችላል። የሆነ ሆኖ እውነታው ከምንም ጥርጣሬ በላይ ግልፅ ነው። ጳውሎስ በእርግጥ ሰንበትን ፣ የተቀደሱትን ቀናት እና አዲስ ጨረቃን ጥላ ብሎ ጠራ። እውነታው ክርስቶስ ሲገለጥ ጥላ ጉልህ መሆን ያቆማል። ጳውሎስ በብሉይ ኪዳን “ጥላ” መስዋእትነት አሁን በክርስቶስ መሥዋዕት (ዕብ 10:1) ላይ ያረጀበትን የዕብራይስጥ 10: 10 ላይ የምናገኘውን ተመሳሳይ የጥላቻ እና የእውነት ቋንቋ ይጠቀማል። ስለሚመጣው መልካም ነገር ጥላ አለን… ”(ዕብ 10: 1)

እዚህ የመሥዋዕት ሕግ ጊዜያዊ ነበር እና በክርስቶስ መልክ አላስፈላጊ ሆኗል። ነገር ግን ጳውሎስ በቆላስይስ 2: 16-17 ውስጥ ልዩ ቀናትን ማክበር በትክክል ተመሳሳይ ነው። የቅዱስ ቀናትን ፣ አዲስ ጨረቃዎችን እና ሰንበትን ማክበርን የሚደነግገው ሕግ የክርስቶስን እና የመንግሥቱን እውነታ - የሚመጡትን መልካም ነገሮች ጥላ ነበር። ሰንበት እንደ ጥላ ሆኖ ያለው ነጥብ በጣም አስፈላጊ ስለሆነ እንደገና ወደ ቆላስይስ 2: 16-17 መመልከት አለብን-“[ክርስቶስ በእኛ ላይ የነበረውን የአዋጅ ምስክር ወረቀት ስለሰረዘ ፣ ቁ. 14] ፣ ስለዚህ ማንም እንደ ስለ መብልና ስለ መጠጥ ወይም ስለ በዓል ፣ ስለ አዲስ ጨረቃ ወይም ስለ ሰንበት ቀን - ለሚመጣው ነገር ጥላ የሆኑ ነገሮች ፣ ነገር ግን ነገሩ የክርስቶስ ነው።

እዚያ በጥቁር እና በነጭ ነው። ይህ ስለ ሰንበት መጠበቅ የተሰጠው የመጨረሻው የአዲስ ኪዳን መረጃ ነው። የሰንበት ቀን አስፈላጊነት ለክርስቲያኖች ፣ እንዲሁም ለቅዱስ ቀናት እና ለአዲሱ ጨረቃ ፣ ከጥላው ጋር ይነፃፀራል። እነዚህ ቀናት ከእንግዲህ ምንም ንጥረ ነገር የላቸውም ስለሆነም እነሱን ለማክበር የሚሞክሩትን አይጠቅማቸውም።

ዲን አልፎርድ በተከበረው የግሪክ ኪዳን ሐተታ ላይ “የሰንበት ሕግ በማንኛውም መልኩ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ላይ የዘለቄታው ግዴታ ቢሆን ኖሮ ሐዋርያው ​​እንዲህ ብሎ መናገር ፈጽሞ የማይቻል መሆኑን ልንመለከት እንችላለን። ቆላ 2 16-17]። የአንድ ቀን አስገዳጅ ዕረፍት ፣ ሰባተኛውም ሆነ የመጀመሪያው ፣ በቀጥታ በአስተያየቱ ጥርሶች ውስጥ ይኖሩ ነበር።

የአሕዛብ ክርስቲያኖች በሰንበት ቀን እንዲያርፉ ከተጠየቁ ፣ ይህ የአሕዛብ አማኝ የአይሁድን አሠራር ለመከተል ምን ያህል ግዴታ እንዳለበት ከወሰነው ከሐዋርያት ሥራ 15 ጉባኤ የተወሰኑ መመሪያዎችን ይፈልግ ነበር። በሐዋርያዊ ውሳኔ መሠረት ሰንበትን መጠበቅ ለአሕዛብ አማኞች መስፈርት አይደለም። እኛ ማስታወስ ያለብን አሕዛብ በአይሁድ ምኩራቦች እንዲገኙ የተፈቀደላቸው ቢሆንም የኋለኛው ግን የሰንበት ጠባቂዎች እንዲሆኑ አላዘዛቸውም። ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ወደ ሰንበት የገቡት ብቻ የሰንበት ማክበርን ተቀበሉ። አይሁድ ራሳቸው እግዚአብሔር ሰንበትን እንደሰጣቸው ያውቁ ነበር እናም የሌሎች ብሔራትን የሰንበት መጠበቅ አይጠብቁም ነበር። ስለዚህ ሰንበት ማክበር ለእነርሱ እንደ ክርስቲያኖች አስፈላጊ ከሆነ ለአሕዛብ ልዩ ድንጋጌ ይፈልግ ነበር።

በዮሐንስ መጽሐፍ ውስጥ በዓላቱ እንደ አይሁዶች ተገልፀዋል - ዮሐንስ 7 2 (ድንኳኖች) ፣ ዮሐንስ 6 4 (ፋሲካ) ፣ ዮሐንስ 5 1 (ፋሲካ)። የሰንበት ዝግጅት ቀን “የአይሁድ የዝግጅት ቀን” ተብሎ ይጠራል (ዮሐንስ 19 42)። ዮሐንስ ሰንበትን እንደ አይሁዳዊ ያስባል ፣ ከዚያ በፊት የአይሁድ ዝግጅት ቀን አለው። እነዚህ ቃላት የብሉይ ኪዳን ክብረ በዓላት አሁን በክርስቲያን ማህበረሰብ ላይ አስገዳጅ ናቸው ከሚለው ጽኑ እምነት ጋር ተኳሃኝ አይደሉም። ከጳውሎስ ጋር ፣ ዮሐንስ ቀኖቹን እንደ ታላቅ የክርስቶስ እውነታ ጥላ አድርጎ ይመለከታል። 

ነፃነታችን በክርስቶስ

በክርስቶስ ውስጥ ክርስቲያኖች የሚደሰቱበት እና ለሌሎች የሚያስተላልፉበት ነፃነት አለ። የብሉይ ኪዳንን በዓላት አጥብቆ መያዝ የክርስቶስንና የወንጌልን መንፈስ ያደናቅፋል። ከእንግዲህ ከሕግ በታች አይደለንም (ሮሜ 6 14)። እኛ “ከሕግ ነፃ ወጥተናል” (ሮሜ 7 6)። እኛ ለእግዚአብሔር ፍሬ እንድናፈራ [ከሌላኛው ከሙታን ለተነሣው] እኛ በክርስቶስ አካል ለሕግ ሞተናል ”(ሮሜ 7 4)። “ከሕግ በታች ለመሆን ለሚፈልጉ” (ገላ 4 21) በገላትያ 4 21-31 ውስጥ የጳውሎስን አስፈላጊ ቃላት እንመክራለን-የሲና ተራራ ቃል ኪዳን ወደ ባርነት ይመራል። ለተስፋው ልጆች በክርስቶስ አዲስና የከበረ ነጻነት አለ። በመንፈስ አዲስ ኪዳን አለ። ብሉይ ኪዳን ከሕጋዊ ሥርዓቱ ጋር በተሻለ ነገር ተተክቷል (ዕብ 8 13)። እኛ “ሕጉን ሁሉ የመጠበቅ ግዴታ የለብንም” (ገላ 5 3)። ይህን ለማድረግ ከሞከርን ፣ “ከጸጋ ወድቀናል” (ገላ 5 4)። አሁን እምነት መጥቷል ፣ እኛ ከእንግዲህ በሕጉ ፣ በሰንበት እና በአዲስ ኪዳን ክርስትና በሕግ ጥበቃ ሥር አይደለንም (ገላ 3 24 ፣ 25)። ሕጉ በአሮጌው መልክ የሚጸኑ ከሲና ተራራ የቃል ኪዳኑ የመሆን አደጋ ተጋርጦባቸዋል (ገላ 4 24)። የሕግ ቃል ኪዳን ልጆች ከነፃ ሴት ልጆች ጋር ወራሾች ሊሆኑ አይችሉም (ገላ 4 30)። በሲና የሕግ ሥርዓት የሙጥኝ ያሉ ለእግዚአብሔር መንግሥት ጥሩ እጩዎች አይደሉም።

በእርግጥ ሁሉም የብሉይ ኪዳን የዕረፍት ቀናት ዓይነቶች በየቀኑ ከሥራዎቻቸው በመቆም በክርስቶስ ማረፍ በሚፈልጉ ላይ እንደማይገደዱ ግልፅ ነው (ዕብ 4 9 ፣ 10)። በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን የሃይማኖት ሊቅ ፣ ሰንበት ማለት “በሕይወቴ ዘመን ሁሉ ከክፉ ሥራዎቼ ሁሉ አቁሜ ፣ ጌታ በመንፈሱ ውስጥ በእኔ ውስጥ እንዲሠራ ፍቀድ ፣ እናም በዚህ ሕይወት ዘላለማዊ ሰንበትን ይጀምራል። ” (ዘካርያስ ኡርሲኑስ በሄይድልበርግ ካቴኪዝም ፣ 1563)

የሕጋዊነት አደጋዎች

የሞራል አንድምታ የሌላቸውን የሙሴ ሕግ ሥርዓቶች በማክበር ክርስቲያኖች የኦሪት ታዛዥ እንዲሆኑ ከሚከራከሩት ኑፋቄዎች እና አስተማሪዎች ጋር የሚዛመዱ ከባድ አደጋዎች አሉ።

  1. የሕጋዊነት አደጋ በብሉይ ኪዳን ሕግ ላይ በጥብቅ በመጠበቅ ራስን ጻድቅነትን ማበረታታት ነው - ይህ የሐሰት ወንጌል ነው
  2. ዕውቀት ያኮራል ፣ ፍቅር ግን ያንጻል። አንድ ሰው አንድ ነገር ያውቃል ብሎ ቢያስብ ፣ እሱ ማወቅ እንደሚገባው ገና አያውቅም። እግዚአብሔርን የሚወድ ግን በእግዚአብሔር የታወቀ ነው። (1 ቆሮ 8 1-3) በሕጉ ውስጥ በደንብ የተማሩ “ጠበቆች” በትሕትና ከመራመድ ይልቅ ወደ እብሪተኝነት ይመራሉ። በዚህ ረገድ ሕጉ እንቅፋት ነው። የሙሴ ሕግ ዕውቀት ለብዙ ዘመናዊ ፈሪሳውያን የኩራት ነጥብ ይሆናል።
  3. በሙሴ ሕግ ላይ ትኩረት መስጠቱ የኢየሱስ ክርስቶስን ወንጌል ያዳክማል። የአይሁድ ክርስቲያኖች የክርስቶስን የተወሰኑ ትምህርቶች በላይ እና አሮጌውን የጽሑፍ ኮድ አፅንዖት ይሰጣሉ። ንስሐን ፣ በኢየሱስ ስም መጠመቅን ፣ እና መንፈስ ቅዱስን መቀበልን ጨምሮ የወንጌልን ዋና መልእክት ቶራን ማክበርን ያስተምራሉ። (የሐዋርያት ሥራ 2:38) በእግዚአብሔር ቀኝ ከፍ ከፍ ያለውና በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው አንድ መካከለኛ የሆነው ኢየሱስ ሥልጣናችን ነው። (1 ጢሞ 2: 5-6) እኛ የእርሱን ትምህርቶች መከተል እና እሱ እና ሐዋርያቱ አጽንዖት የሰጡትን አጽንዖት መስጠት አለብን።
  4. በአሮጌው የጽሑፍ ኮድ ላይ አፅንዖት መስጠቱ በአዲሱ የመንፈስ መንገድ ማገልገል ያለብን መሆኑን ይደብቃል። አሁን እኛ ከሕግ ተለቀቅን- እና ከአሁን በኋላ በጽሑፍ ኮድ በአሮጌው መንገድ ማገልገል የለብንም። (ሮሜ 7: 6) ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ ነው። ሥጋ ምንም ረዳት አይደለም። ኢየሱስ የተናገራቸው ቃላት መንፈስ እና ሕይወት ናቸው። (ዮሐ. 6:63) መንፈስን የምንቀበለው በሕግ ሥራ ሳይሆን በእምነት በመስማታችን ነው። (ገላ 3: 2-6) የዘላለምን ሕይወት እንድንወርስ በእግዚአብሔር መንፈስ ዳግመኛ በመወለድ ብቻ ነው (ዮሐንስ 3 3-8)
  5. ሕጋዊነት ብዙዎች ወደ ውስጥ የሚወድቁበት ወጥመድ ነው። እንደ ርኩስ ጨርቅ እና መጽደቅ በእምነት እንጂ በሕግ ሥራዎች እንዳልሆነ በሥጋ ሥራዎች በኩል የእኛ ጽድቅ ነው። (ገላ 2 16 ፣ ገላ 3 10) የብሉይ ኪዳን ኪዳንን ምልክት - አካላዊ ግርዛት - “ሕጉን ሁሉ የመጠበቅ ግዴታ አለበት” (ገላ 5 3)። ሕግን አጥብቀው የሚሹ ፣ በብሉይ ኪዳን እንደ ደንብ ኮድ ፣ “ከክርስቶስ ተለይተዋል… ከጸጋ ወደቁ” (ገላ 5 4)። ኢየሱስ ከተከታዮቹ የማይፈልገውን ሕጋዊ ግዴታዎችን በአማኞች ላይ ለሚያደርግ ማንኛውም ሰው የጳውሎስ ጥብቅ ማስጠንቀቂያዎች ናቸው።

ኢየሱስ እንደተናገረው ከፈሪሳውያንና ከሰዱቃውያን እርሾ ተጠንቀቁ። (ማቴ 16: 6) ይህን ሲናገር ከፈሪሳውያንና ከሰዱቃውያን ትምህርት እንጂ ከቂጣ እርሾ እንዲጠበቁ አላዘዛቸውም (ማቴ 16 12) በመልክ አትፍረዱ ፣ ነገር ግን በትክክለኛ ፍርድ ፍረዱ። (ዮሐንስ 7:24)

(1 ቆሮንቶስ 1: 27-31) ክርስቶስ ኢየሱስ - ለእኛ ከእግዚአብሔር ጥበብ ፣ ጽድቅ እና ቅድስና እና ቤዛነት ለእኛ

27 እግዚአብሔር ግን ጥበበኞችን እንዲያሳፍር በዓለም ውስጥ ሞኝነት የሆነውን መረጠ ፤ እግዚአብሔር ኃያላን እንዲያሳፍር በዓለም ውስጥ ደካማ የሆነውን መርጧል ፤ 28 እግዚአብሔር በዓለም ያለውን ዝቅ ያለውንና የተናቀውን ፣ የማይሆነውን እንኳ የመረጠ ፣ 29 so ማንም ሰው በእግዚአብሔር ፊት እንዳይመካ. 30 በእርሱም ምክንያት ከእግዚአብሔር ዘንድ ጥበብ የሆነ ጽድቅና ቅድስና ቤዛነትም በሆነልን በክርስቶስ ኢየሱስ ውስጥ ናችሁ, 31 “የሚመካ በጌታ ይመካ” ተብሎ እንደ ተጻፈ።

ከመሥዋዕት በላይ እግዚአብሔር ምሕረትን ይፈልጋል

ሆሴዕ 6: 6

6 ከሚቃጠል መሥዋዕት ይልቅ የእግዚአብሔርን እውቀት ፣ መሥዋዕትን ሳይሆን ጽኑ ፍቅርን እመኛለሁ.

ሚክያስ 6: 6-8

6 “በምን በእግዚአብሔር ፊት እመጣለሁ?
በሰማይም በእግዚአብሔር ፊት እሰግዳለሁ?
የሚቃጠል መሥዋዕት ይዘን በፊቱ ልመጣ?
ከአንድ ዓመት ጥጆች ጋር?
7 እግዚአብሔር በሺህ አውራ በጎች ደስ ይለዋልን?
በአሥር ሺሕ የዘይት ወንዞች?
ለበደሌ የበኩር ልጄን ልስጥ?
ለነፍሴ ኃጢአት የሰውነቴ ፍሬ? ”
8 ሰው ሆይ መልካሙን ነግሮሃል ፤
እግዚአብሔርም ከእናንተ የሚፈልገው ምንድር ነው?
ነገር ግን ፍትሕን ለማድረግ ፣ ደግነትን ለመውደድ ፣
እና በትሕትና ከአምላካችሁ ጋር መሄድ ነው?

(ማቴዎስ 9: 11-13) 

1 ፈሪሳውያን ይህን ባዩ ጊዜ ደቀ መዛሙርቱን “መምህራችሁ ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ለምን ይበላል?” አሏቸው። 12 እርሱ ግን በሰማ ጊዜ - “የታመሙትን እንጂ የታመሙትን እንጂ ሐኪም አያስፈልጋቸውም። 13 ሂዱና ይህ ምን ማለት እንደሆነ ተማሩ - ‘ምሕረትን እወዳለሁ መሥዋዕትንም አይደለም። ኃጢአተኞችን እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁምና. "

(ማቴዎስ 12: 1-7)

1 በዚያን ጊዜ ኢየሱስ በሰንበት ቀን በእህል ማሳዎች መካከል አለፈ። ደቀ መዛሙርቱ ተራቡ ፣ እህልንም ነቅለው መብላት ጀመሩ። 2 ፈሪሳውያን ግን አይተው ፣ “እነሆ ፣ ደቀ መዛሙርትህ በሰንበት ማድረግ ያልተፈቀደውን ያደርጋሉ” አሉት። 3 እርሱም እንዲህ አላቸው - ዳዊት በተራበ ጊዜ ያደረገውንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን አላነበባችሁምን? 4 ለካህናት ብቻ እንጂ እርሱ ወይም ከእርሱ ጋር ላሉት ሊበላ ያልተፈቀደውን ወደ እግዚአብሔር ቤት ገብቶ የመቅደስን እንጀራ በላ። 5 ወይስ በቤተ መቅደስ ውስጥ ያሉት ካህናት ሰንበትን እንዴት እንደሚያረክሱ እና ምንም ጥፋተኛ እንዳልሆኑ በሕግ አላነበባችሁምን? 6 እላችኋለሁ ፣ ከመቅደስ የሚበልጥ እዚህ አለ። 7 ይህ ማለት - ምሕረትን እወዳለሁ መሥዋዕትንም አይደለም ያለውን ምን እንደሆነ ብታውቁስ በደለኞችን ባልኮነናችሁም ነበር.

(ኢሳይያስ 1: 10-17)

10 የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ ፣
እናንተ የሰዶም ገዢዎች!
የአምላካችንን ትምህርት አድምጡ ፣
እናንተ የገሞራ ሰዎች ሆይ!
11 "የመሥዋዕታችሁ ብዛት ለእኔ ምን ይሆን?
ይላል እግዚአብሔር
;
የሚቃጠሉ የአውራ በግ መሥዋዕቶች ይበቃኛል
እና በደንብ የበሉት አራዊት ስብ
;
በበሬዎች ደም ደስ አይለኝም ፣
የበግ ጠቦቶች ወይም የፍየሎች
.
12 “በፊቴ ለመታየት ስትመጣ ፣
ከአንተ ማን ጠየቀ
ይህ የፍርድ ቤቶቼን መረገጥ?
13 ከእንግዲህ የከንቱ መሥዋዕት አታምጣ;
ዕጣን ለእኔ አስጸያፊ ነው.
አዲስ ጨረቃ እና ሰንበት እና የስብከት ጥሪ -
እኔ በደልን እና ከባድ ስብሰባን መቋቋም አልችልም
.
14 አዲሶቹ ጨረቃዎችዎ እና የተሾሙ በዓላትዎ
ነፍሴ ትጠላለች
;
ሸክም ሆነብኝ;
እነሱን መሸከም ሰልችቶኛል.
15 እጆችህን ስትዘረጋ ፣
ዓይኖቼን ከአንተ እሰውራለሁ ፤
ብዙ ጸሎቶችን ብታደርግም ፣
አልሰማም;
እጆችህ በደም የተሞሉ ናቸው።
16 ራሳችሁን ታጠቡ; ንፁህ ሁኑ;
ከዓይኔ ፊት የሥራህን ክፋት አስወግድ ፤
ክፋትን አቁም
,
17 መልካም ማድረግን ተማሩ;
ፍትሕን መፈለግ ፣
ትክክለኛ ጭቆና;
ለድሀ አደጎች ፍትሕን ስጡ ፣
የመበለቲቱን ምክንያት ይማጸኑ

ኢየሱስ ሕጉን ሸፍኖታል

ኢየሱስ እና ደቀ መዛሙርቱ በሰንበት ይሠራሉ

ማርቆስ 2: 23—28 ፣ አንድ ሰንበት በእህል ማሳዎች ውስጥ ያልፍ ነበር ፤ ሲሄዱም ደቀ መዛሙርቱ የእህል ዛላዎችን መቀንጠጥ ጀመሩ። ፈሪሳውያንም “ተመልከት ፣ ለምን ያልሆነውን ያደርጋሉ? በሰንበት ሕጋዊ? ” እርሱም እንዲህ አላቸው - ዳዊት በተቸገረውና በተራበ ጊዜ እርሱና አብረውት የነበሩት ወደ እግዚአብሔር ቤት እንዴት እንደገባ በሊቀ ካህናቱ በአብያታር ዘመንና የህልውናውን እንጀራ በላ ፣ wከካህናት በቀር ማንም መብላት አይፈቀድም፣ እንዲሁም ከእርሱ ጋር ላሉት ሰጣቸው? ” እርሱም እንዲህ አላቸው -ሰንበት ለሰው ተፈጠረ እንጂ ሰው ለሰንበት አልተሠራምስለዚህ የሰው ልጅ የሰንበት እንኳን ጌታ ነው. "

ማቴዎስ 12: 1—8 ፣ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ በሰንበት ቀን በእህል ማሳዎች ውስጥ አለፈ። ደቀ መዛሙርቱ ተራቡ ፣ እህልንም ነቅለው መብላት ጀመሩ። ፈሪሳውያን ግን አይተው።እነሆ ደቀ መዛሙርትህ በሰንበት ማድረግ ያልተፈቀደውን እያደረጉ ነው. ” እርሱም እንዲህ አላቸው - ዳዊት በተራበ ጊዜ ያደረገውንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን ወደ እግዚአብሔር ቤት እንዴት እንደገባና ሊበላ ወይም ሊፈቀድለት ያልተፈቀደውን የመቅደስን እንጀራ እንደበላ አላነበባችሁምን? ከእርሱ ጋር ላሉት ፣ ግን ለካህናት ብቻ? ወይስ በሰንበት እንዴት በሕግ አላነበባችሁም? በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉት ካህናት ሰንበትን ያረክሳሉ እና ምንም ጥፋተኞች አይደሉም? እነግርሃለሁ, ከቤተመቅደስ የሚበልጥ ነገር እዚህ አለ. እና ይህ ምን ማለት እንደሆነ ባወቁ ፣ ምሕረትን እሻለሁ መሥዋዕትንም አይደለም, 'የበደለኞችን ባልኮነናችሁም ነበር። የሰው ልጅ የሰንበት ጌታ ነውና። ”

ሉቃስ 6: 1—5 ፣ በሰንበት ቀን በእርሻ ማሳዎች መካከል ሲያልፍ ደቀ መዛሙርቱ ነቅለው በእጃቸው እየጨበጡ ጥቂት የእህል ዛላዎችን በላ። ከፈሪሳውያን አንዳንዶቹ ግን “በሰንበት ማድረግ ያልተፈቀደውን ለምን ታደርጋላችሁ?? ›› ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው - ዳዊት በተራበ ጊዜ ያደረገውን ፣ እርሱና ከእርሱ ጋር የነበሩት ፤ ወደ እግዚአብሔር ቤት እንዴት እንደገባና የመቅደስን እንጀራ እንደወሰደ ፣ ሕጋዊ ያልሆነ ከካህናቱ በቀር ሌላ የሚበላ ፣ እንዲሁም ከእርሱ ጋር ላሉት የሰጠው? ” እርሱም እንዲህ አላቸው -የሰው ልጅ የሰንበት ጌታ ነው. "

ዮሐንስ 5: 16—17 ፣ አይሁድም ኢየሱስን ያሳደዱት በዚህ ምክንያት ነው በሰንበት ይህን ያደርግ ነበር. ኢየሱስ ግን መልሶ እንዲህ አላቸው - “አባቴ እስከ አሁን ይሠራል ፣ እኔ እየሰራሁ ነው. "

ዮሐንስ 9: 16 NASV - ከፈሪሳውያን አንዳንዶቹ “ይህ ሰው ከእግዚአብሔር አይደለምና ሰንበትን አያከብርም. ” ሌሎች ግን “ኃጢአተኛ ሰው እንዴት እንዲህ ያለ ምልክት ያደርጋል?” አሉ። በመካከላቸውም መለያየት ሆነ።

ኢየሱስ ሁሉም ምግቦች ንፁህ መሆናቸውን አወጀ

ማርቆስ 7: 15-23 ወደ እርሱ በመግባት ሊያረክሰው የሚችል ከሰው ውጭ ምንም የለም፣ ከሰው የሚወጣው ግን የሚያረክሰው ነው። ” ወደ ቤትም ገብቶ ከሰዎች ሲወጣ ደቀ መዛሙርቱ ስለ ምሳሌው ጠየቁት። እርሱም - እንግዲያስ እናንተ ደግሞ የማታስተውሉ ናችሁን? ከውጭ ወደ ሰው የሚገባ ሁሉ ሊያረክሰው እንደማይችል አታዩምን?፣ ወደ ሆዱ እንጂ ወደ ልቡ ስላልገባና ስለተባረረ? ” (ስለዚህ ሁሉም ምግቦች ንፁህ መሆናቸውን አወጀ።) እርሱም “ከሰው የሚወጣው የሚያረክሰው ነው። ከውስጥ ፣ ከሰው ልብ ክፉ አሳብ ፣ ዝሙት ፣ ስርቆት ፣ መግደል ፣ ምንዝር ፣ መመኘት ፣ ክፋት ፣ ተንitል ፣ ስሜታዊነት ፣ ምቀኝነት ፣ ስም ማጥፋት ፣ ኩራት ፣ ሞኝነት ይወጣሉና። እነዚህ ሁሉ ክፉ ነገሮች ሰውን ያረክሳሉ።

ሉቃስ 11: 37-41 NASV-ኢየሱስ ሲናገር አንድ ፈሪሳዊ ከእርሱ ጋር እንዲበላ ለመነው ፣ ገብቶም በማዕድ ተቀመጠ። ፈሪሳዊው እራት ከመብላቱ በፊት መጀመሪያ አለመታጠቡ በማየቱ ተገረመ። ጌታም እንዲህ አለው ፣ “አሁን እናንተ ፈሪሳውያን የጽዋውንና የወጭቱን ውጭ ታነጻላችሁ ፣ ነገር ግን ውስጥህ በስግብግብነትና በክፋት የተሞላ ነው. እናንተ ደደቦች! የውጭውን የፈጠረ የውስጡን እንዲሁ አልሠራምን? ግን በውስጥ ያለውን ምጽዋት አድርጋችሁ ስጡ ፣ እነሆም ሁሉም ነገር ንጹሕ ነው.

ኢየሱስ ዓመፅን ይቃወማል

ማቴዎስ 5: 38-39 (ESV)-“ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም ስለ ጥርስ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ ፣ ክፉ የሆነውን አትቃወሙት. በቀኝ ጉንጭ ቢመታህ ግን ሌላውን ደግሞ ወደ እርሱ አዙር።

(ማቴዎስ 5: 43-45) 43 “ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህንም ጥላ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። 44 እኔ ግን እላችኋለሁ ፣ ጠላቶቻችሁን ውደዱ ፣ ስለሚያሳድዷችሁም ጸልዩ ፣ 45 በሰማያት ላለው የአባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ። እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐዩን ያወጣልና ፣ በጻድቃንና በበደለኞችም ላይ ዝናብን ያዘንባልና።

ማቴዎስ 26:52 - ኢየሱስም - ሰይፍህን ወደ ስፍራው መልስ። ሰይፍ የሚያነሱ ሁሉ በሰይፍ ይጠፋሉና.

ሉቃስ 6: 27-31 ፣ 36 (NASV)-“እኔ ግን ለሚሰሙ እላችኋለሁ። ጠላቶቻችሁን ውደዱ፣ ለሚጠሉህ መልካም አድርግ ፣ የሚረግሙህን መርቁ ፣ ለሚበድሉህ ጸልይ. ጉንጩን ለሚመታህ ሌላውን ደግሞ አቅርብለት ፤ ካባህንም ከሚወስድብህም ካፖርትህንም አትከልክል። ለሚለምንህ ሁሉ ስጥ ፤ ዕቃህንም ከሚወስድ ከሚመልሰው አትመልስ። እና ሌሎች እንዲያደርጉላችሁ እንደምትፈልጉ ፣ እንዲሁ አድርጉላቸው… አባታችሁ መሐሪ እንደ ሆነ እናንተም መሐሪ ሁኑ.

ኢየሱስ የፍቺን ሕግ ይሽራል

ማርቆስ 10: 2—12 ፣ ፈሪሳውያንም መጥተው ሊፈትኑት “ሰው ሚስቱን ሊፈታ ተፈቅዶለታልን?” ብለው ጠየቁት። እርሱም መልሶ እንዲህ አላቸው -ሙሴ ምን አዘዘህ? ›› አሉ, "ሙሴ አንድ ሰው የፍቺ የምስክር ወረቀት እንዲጽፍ እና እንዲሰናበት ፈቀደለት. ” ኢየሱስም እንዲህ አላቸው - ስለ ልባችሁ ጥንካሬ ይህችን ትእዛዝ ጻፈላችሁ። ከፍጥረት መጀመሪያ ጀምሮ ግን 'እግዚአብሔር ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው።' ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይጣበቃል ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ። ስለዚህ አንድ ሥጋ ናቸው እንጂ ከእንግዲህ ሁለት አይደሉም። እግዚአብሔር ያጣመረውን እንግዲህ ሰው አይለየው. ” በቤቱም ደቀ መዛሙርቱ ስለዚህ ነገር እንደገና ጠየቁት። እርሱም እንዲህ አላቸው -ሚስቱን ፈትቶ ሌላ የሚያገባ ሁሉ በእሷ ላይ ያመነዝራል፣ እና ከሆነ ባሏን ፈትታ ሌላ አገባች ፣ ዝሙት ትፈጽማለች. "

ማቴዎስ 5: 31-32 (ESV)-“ደግሞም‘ ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ የፍችዋን የምስክር ወረቀት ይስጣት ’ተባለ። እኔ ግን እላችኋለሁ ፣ በዝሙት ምክንያት ካልሆነ በስተቀር ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ ያመነዝራል ፤ የተፋታችውንም የሚያገባ ሁሉ ያመነዝራል።.

ማቴዎስ 19: 3-9-ፈሪሳውያን ወደ እርሱ ቀርበው “በማንኛውም ምክንያት ሚስቱን መፍታት ተፈቅዷል?” ብለው ፈተኑት። እርሱም መልሶ እንዲህ አለ - “ከመጀመሪያው የፈጠረው እርሱ ወንድና ሴት አድርጎ እንደሠራቸውና‘ ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ትቶ ከሚስቱ ጋር ይጣበቃል ፣ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ ’ብሎ አላነበበንም? '? ስለዚህ አንድ ሥጋ ናቸው እንጂ ከእንግዲህ ሁለት አይደሉም። እግዚአብሔር ያጣመረውን እንግዲህ ሰው አይለየው. ” እነርሱም ፣ “ታዲያ ሙሴ አንድ ሰው የፍች የምስክር ወረቀት ሰጥቶ እንዲፈታት ለምን አዘዘ?” አሉት። እርሱም እንዲህ አላቸው -በልባችሁ ጥንካሬ የተነሳ ሙሴ ሚስቶቻችሁን እንድትፈቱ ፈቀደላችሁ ፣ ግን ከመጀመሪያው እንደዚያ አልነበረም. እኔም እላችኋለሁ - ከዝሙት በቀር ሚስቱን ፈትቶ ሌላ የሚያገባ ሁሉ ያመነዝራል. "

(ሉቃስ 16:18)ሚስቱን ፈትቶ ሌላ የሚያገባ ሁሉ ያመነዝራል, እና ከባሏ የተፋታችውን ሴት የሚያገባ ያመነዝራል።

ኢየሱስ እንዳይፈርድ አስተምሯል

(የማቴዎስ ወንጌል 7: 1-5)እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱበምትፈርደው ፍርድ ይፈረድብሃልና፣ እና እርስዎ በሚጠቀሙበት ልኬት ይለካዎታል። በወንድምህ ዐይን ውስጥ ያለውን ጉድፍ ለምን ታያለህ ፣ በዓይንህ ግን ያለውን ምሰሶ አላስተዋልህም? ወይስ በዓይንህ ውስጥ ግንድ እያለ ወንድምህን ፣ ‘ከዓይንህ ያለውን ጉድፍ ላውጣ’ እንዴት ትላለህ? አንተ ግብዝ ፣ አስቀድመህ ከዓይንህ ምሰሶውን አውጣ ፣ ከዚያም ከወንድምህ ዓይን ጉድፉን ለማውጣት በግልፅ ታያለህ።

(ሉቃስ 6: 37-38)አትፍረዱ እናንተም አይፈረድባችሁም። አት condemnንኑ አት andነኑምም; ይቅር በሉ ፣ እናንተም ይቅር ትላላችሁ; ስጡ ይሰጣችሁማል። ጥሩ ልኬት ፣ ተጭኖ ፣ ተንቀጠቀጠ ፣ ተሮጦ ወደ ጭንዎ ውስጥ ይገባል። በሚጠቀሙበት መለኪያ ተመልሶ ይሰፈርላችኋልና. "

የኢየሱስ ተጨማሪ ትዕዛዛት

በማቴዎስ ምዕራፍ 5-7 እንደተገለፀው የኢየሱስ ትእዛዛት ንፁህ ልብን እና የጽድቅ ምግባርን የሚመለከቱ ናቸው። እነዚህ እንደ ንዴት (ማቴ 5 21-26) ፣ ምኞት (ማቴ 5 27-30) ፣ ፍቺ (ማቴ 5 31-32) ፣ መሐላዎች (ማቴ 5 33-37) ፣ በቀል (ማቴ 5: 38-42) ፣ አፍቃሪ ጠላቶች (ማቴ 5 43-48) ፣ ለችግረኞች መስጠት (ማቴ 6 1-4) ፣ መጸለይ (ማቴ 6 5-13) ፣ ይቅርታ (ማቴ 6:14) ፣ ጾም (ማቴ. 6: 16-18) ፣ ጭንቀት (ማቴ 6 25-34) ፣ በሌሎች ላይ መፍረድ (ማቴ 7 1-5) ፣ ወርቃማው ሕግ (ማቴ 7 12-14) እና ፍሬ ማፍራት (ማቴ 7 15-20) )

ከላይ ያሉት አንዳንድ አንቀጾች ከኢመጽሐፍ ፣ ከሕጉ ፣ ከሰንበት እና ከአዲስ ኪዳን ክርስትና ፣ ጌታዬ የተወሰዱ ናቸው። በፍቃድ ጥቅም ላይ የዋለው አንቶኒ ቡዛርድ

ፒዲኤፍ አውርድ: https://focusonthekingdom.org/articles_/sabbathbook.pdf?x49874