የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ ክርስትና መመለስ
የማቴዎስ ተአማኒነት ክፍል 3 - ማቴዎስ 28:19
የማቴዎስ ተአማኒነት ክፍል 3 - ማቴዎስ 28:19

የማቴዎስ ተአማኒነት ክፍል 3 - ማቴዎስ 28:19

በማቴዎስ 28:19 ላይ በባህላዊው ቃል ላይ ማስረጃ

የማቴዎስ ወንጌል 28 19 የሥላሴ የጥምቀት ቀመር ፣ “በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም አጥምቃቸው” የሚለው የማቴዎስ የመጀመሪያ ሳይሆን አይቀርም። ለዚህም ማስረጃው ከብዙ ማጣቀሻዎች እንዲሁም የዩሴቢየስን ጥቅሶች ያካትታል። በእነዚህ ጥቅሶች መሠረት የማቴዎስ 28:19 ን የመጀመሪያ ንባብ “እንግዲህ ሂዱና በስሜ የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው” የሚል ሳይሆን አይቀርም።

የዩሴቢየስ ማስረጃ

  • ዩሴቢየስ ፓምፊሊ ወይም የቂሳርያ ዩሴቢየስ የተወለደው በ 270 ዓ.ም ገደማ በ 340 ዓ.ም ገደማ ነው።
  •  ዩሱቢየስ ​​፣ እኛ ለአዲስ ኪዳን ታሪክ ከሚታወቁት አብዛኞቹን ለእርሱ ቅንዓት እዳ አለብን ”()ዶክተር ዌስትኮት ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ታሪክ አጠቃላይ ዳሰሳ ፣ ገጽ 108).
  • “የቤተክርስቲያኗ ታላቁ የግሪክ መምህር ዩሱቢየስ ​​እና በዘመኑ በጣም የተማረ የሃይማኖት ሊቅ… ከሐዋርያት እንደመጣ የአዲስ ኪዳንን ንፁህ ቃል ለመቀበል ሳይታክት ሰርቷል። ዩሲቢየስ… በጥቅሉ የእጅ ጽሑፎች ላይ ብቻ ይተማመናል ”(EK በ Christadelphian Monatshefte ውስጥ ፣ ነሐሴ 1923 እ.ኤ.አ. የወንድማማች ጎብኝ ፣ ሰኔ 1924)
  • በፍልስጤም የቂሳርያ ጳጳስ ፣ ዩሴቢየስ ፓምፊሊየስ ፣ ሰፊ ንባብ እና ትምህርት ያለው ሰው ፣ እና በቤተክርስቲያናዊ ታሪክ እና በሌሎችም ሥነ -መለኮታዊ ትምህርት ቅርንጫፎች በድካሙ የማይሞት ዝና ያገኘ።… የቂሣርያ የተማረና አምላኪ የነበረው ፓምፊሊየስ ፣ እዚያም ሰፊ ቤተመጽሐፍት መስራች ሲሆን ፣ ዩሱቢየስ ​​ሰፊ የመማሪያ ክምችቱን ያገኘበት ነው። (JL Mosheim ፣ የአርታዒያን የግርጌ ማስታወሻ).
  • ዩሲቢየስ በቤተ መፃህፍቱ ውስጥ አሁን በእኛ ቤተ -መጻሕፍት ውስጥ ካሉት ታላላቅ ማኅበራት ቀደምት ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ የቆዩትን የወንጌሎች ኮዴኮች በተለምዶ ማስተዳደር አለበት ” (ሂብበርት ጆርናል ፣ ጥቅምት ፣ 1902)
  • ዩሲቢየስ ከጥንታዊው ማቴዎስ አጠገብ ቀደምት ቅጂ ሳይሆን ያልተለወጠ የማቴዎስ መጽሐፍ የዓይን ምስክር ነበር።
  • ዩሴቢየስ በቂሳርያ በሚገኘው ቤተ -መጽሐፍት ውስጥ የነበረውን የማቴዎስ መጽሐፍ መጀመሪያ ጠቅሷል። ዩሴቢየስ በማቴዎስ 28:19 የመጀመሪያው ጽሑፍ ላይ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ የተናገረውን ትክክለኛ ቃል ይነግረናል - “በአንድ ቃልና ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ -“ ሂዱና እንዲጠብቁ እያስተማሩ በስሜ የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። እኔ ያዘዝኋችሁን ሁሉ ሁሉ።
  • ዩሱቢየስ ​​ከቀድሞው ከፓምፊለስ በፍልስጤም ቂሳርያ የወረሰው ኤም.ኤስ.ኤስ ፣ ቢያንስ ቢያንስ ስለ ጥምቀትም ሆነ ስለ አብ ፣ ስለ ወልድ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ያልተጠቀሰበትን የመጀመሪያውን ንባብ ጠብቀዋል። በታላቁ ቅድመ አያቶቹ ከመወለዱ ከሃምሳ እስከ መቶ ሃምሳ ዓመታት በተሰበሰበው እጅግ ጥንታዊው ኮዴክስ ውስጥ ይህ ዩሴቢየስ ያገኘው ጽሑፍ (FC Conybeare ፣ Hibbert Journal ፣ 1902 ፣ p 105) መሆኑ ግልፅ ነው።

ከዩሴቢየስ ጥቅሶች

የወንጌል ማረጋገጫ (ዴሞንስታሪዮ ኢቫንጄሊካ) ፣ 300-336 ዓ.ም.

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 7 ፣ 136 (ማስታወቂያ) ፣ ገጽ. 157

ነገር ግን የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ምናልባት እንዲህ ብለው ወይም እንዲህ እያሰቡ ሳሉ ጌታው “በስሜ” አሸንፉ ብሎ አንድ ሐረግ በመጨመር ችግሮቻቸውን ፈታ። እናም የስሙ ኃይል በጣም ታላቅ በመሆኑ ሐዋርያው ​​“እግዚአብሔር ሰጠ እርሱ ከስም ሁሉ በላይ የሆነ ስም ነው,በኢየሱስ ስም ጉልበት ሁሉ ፣ በሰማይ ካለው ፣ ከምድርም ከምድርም ከምድር በታች ሊንበረከክ ይገባል ”በማለት ለደቀ መዛሙርቱ በተናገረ ጊዜ ከሕዝቡ የተሰወረውን የሥልጣኑን ኃይል አሳይቷል።ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. ” እርሱ ደግሞ “ይህ ወንጌል ለአሕዛብ ሁሉ ምስክር እንዲሆን በመጀመሪያ ለዓለም ሁሉ መሰበክ አለበት” ሲል የወደፊቱን በትክክል ይተነብያል።

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 6 ፣ 132 (ሀ) ፣ ገጽ. 152

በአንድ ቃልና ድምፅ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አላቸው -ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜእኔ ያዘዝኋችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ አስተምሯቸው ”…

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 7 ፣ 138 (ሐ) ፣ ገጽ. 159

እርምጃዎቼን ወደ ኋላ መለስ ብዬ ፣ ጉዳያቸውን ለመፈለግ እና በድፍረት ሥራቸው ስኬታማ ሊሆኑ የቻሉት ፣ በመለኮታዊ ኃይል ፣ እና ከሰዎች የበለጠ ጠንካራ በሆነ እና በተናገረው ትብብር ብቻ ነው። ለእነሱ; "ከሁሉም ብሔራት ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. "

መጽሐፍ IX ፣ ምዕራፍ 11 ፣ 445 (ሐ) ፣ ገጽ. 175

እናም እሱ ውድቅ ከተደረገ በኋላ የገዛ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ ብሎ ያዛል -ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. "

የማቴዎስ ወንጌል 28:19 ን በተመለከተ የመጽሐፍ ቅዱስ የግርጌ ማስታወሻዎች እና ማጣቀሻዎች

ኢየሩሳሌም መጽሐፍ ቅዱስ ፣ 1966

ምናልባት ይህ ቀመር ፣ የመግለጫው ሙላት እስከተመለከተ ድረስ ፣ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመውን የቅዳሴ አጠቃቀም ነፀብራቅ ነው. የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም” ስለ መጠመቅ መናገሩ ይታወሳል።

አዲስ የተሻሻለው መደበኛ ስሪት

ዘመናዊ ተቺዎች ይናገራሉ ይህ ቀመር በሐሰት ለኢየሱስ ተሰጥቶታል እና በኋላ (የካቶሊክ) የቤተክርስቲያን ወግን ይወክላል፣ በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ (ወይም በሌላ በማንኛውም የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ) ጥምቀት በሥላሴ ስም የተከናወነ የለም ...

የጄምስ ሞፌት የአዲስ ኪዳን ትርጉም

ይህ (የሥላሴ) ቀመር ፣ የመግለጫው ሙላት እስከሚታይ ድረስ ፣ (የካቶሊክ) የአምልኮ ሥርዓትን አጠቃቀም የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል በጥንታዊ (ካቶሊክ) ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመ ፣ የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም” መጠመቁን መናገሩ ይታወሳል።

ኢንተርናሽናል ስታንዳርድ ባይብል ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ ጥራዝ። 4 ፣ ገጽ 2637

“ማቴዎስ 28:19 በተለይ ቀኖናዎችን ብቻ ያከብራል በኋላ ላይ የቤተክርስቲያናዊ ሁኔታ ፣ ሁለንተናዊነቱ ከጥንት የክርስትና ታሪክ እውነታዎች ጋር የሚቃረን እና የሥላሴ ቀመር (ለኢየሱስ አፍ) እንግዳ ነው።. "

የቲንደል አዲስ ኪዳን ሐተታዎች ፣ እኔ ፣ ገጽ 275

“በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያሉት ቃላት የኢየሱስ ipsissima verba [ትክክለኛ ቃላት] አይደሉም ፣ ግን…በኋላ ሥነ -ሥርዓታዊ ጭማሪ. "

የክርስቶስ መዝገበ ቃላት እና ወንጌሎች ፣ ጄ ሃስቲንግስ ፣ 1906 ፣ ገጽ 170

የማቴ. 28:19 በኢየሱስ እንደተናገረው ሊቀበል ይችላል. ነገር ግን በኢየሱስ አፍ ያለው የሥላሴ ቀመር በእርግጠኝነት ያልተጠበቀ ነው።

ብሪታኒካ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ 11 ኛ እትም ፣ ቅጽ 3 ፣ ገጽ 365

"ጥምቀት ከኢየሱስ ስም ወደ አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ቃላት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ተቀየረ. "

መልሕቅ የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት ፣ ጥራዝ። 1 ፣ 1992 ገጽ 585

“ታሪካዊው እንቆቅልሽ በማቴዎስ 28:19 አልተፈታም ፣ ምክንያቱም ፣ በሰፊው ምሁራዊ ስምምነት መሠረት ፣ እሱ የኢየሱስ ትክክለኛ ቃል አይደለም"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962 ገጽ 351

ማቴዎስ 28:19 “… በጽሑፋዊ ምክንያቶች ተከራክሯል ፣ ግን በብዙ ሊቃውንት አስተያየት ቃላቱ አሁንም እንደ የማቴዎስ እውነተኛ ጽሑፍ አካል ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። ሆኖም የኢየሱስ ipsissima verba መሆንዎ አለመሆኑ ከባድ ጥርጣሬ አለ። የሐዋርያት ሥራ 2 38 ፤ ማስረጃ 10:48 (ዝከ. 8:16 ፤ 19: 5) ፣ በገላ. 3:27 ፤ ሮሜ 6: 3 ፣ በጥንት ክርስትና ጥምቀት የሚከናወነው በሦስት እጥፍ ስም ሳይሆን “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም” ወይም “በጌታ በኢየሱስ ስም” መሆኑን ይጠቁማሉ።. ” በማቴዎስ መጨረሻ ላይ ከቁጥሩ የተወሰኑ መመሪያዎች ጋር ለማስታረቅ ይህ ከባድ ነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ -ቃላት ፣ 1947 ፣ ገጽ 83

“በማቴዎስ 28:19 ላይ ተመዝግቦ የነበረውን የአሠራር (የጥምቀት) ተቋምን መመርመር የተለመደ ነበር። ግን የዚህ ምንባብ ትክክለኛነት በታሪካዊም ሆነ በጽሑፋዊ ምክንያቶች ተፈትኗል. እዚህ የታዘዘው የሦስት እጥፍ ስም ቀመር ፣ በጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን የተቀጠረች አይመስልም"

ማቴዎስ 28:19 እና ጥምቀትን በተመለከተ ተጨማሪ ማጣቀሻዎች

የአዲስ ኪዳን ሂስ ታሪክ ፣ ኮኒቤሬ ፣ 1910 ፣ ገጾች ፣ 98-102 ፣ 111-112

“ስለዚህ ፣ ዩሴቢየስ ከቀዳሚው ፓምፊለስ በፍልስጤም ቂሳርያ ስለወረሰው ኤም.ኤስ.ኤስ ግልፅ ነው ፣ አንዳንዶች ቢያንስ ስለ ጥምቀትም ሆነ ስለ አብ ፣ ስለ ወልድ እና ስለ ቅዱስ ያልተጠቀሱበትን የመጀመሪያውን ንባብ ጠብቀዋል። መንፈስ። ”

የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ዓለም አቀፍ ወሳኝ አስተያየት ፤ ኤስ ሾፌር ፣ ኤ Plummer ፣ ሲ ብሪግስ; የቅዱስ ማቴዎስ ሦስተኛ እትም ፣ 1912 ፣ ገጽ 307-308 ወሳኝ እና ገላጭ ሐተታ

ዩሱቢየስ ​​ይህንን አጭር ቅጽ ብዙ ጊዜ በመጥቀስ እሱ በተደጋጋሚ የወንጌል ቃላትን እየጠቀሰ ነው ብሎ መገመት ቀላል ነው ፣ እሱ ብዙ ጊዜ እሱን እንዲገልጽ ያደረጉትን ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶችን ከመፈልሰፍ ይልቅ። እና አንድ ጊዜ የእሱ አጭር ቅጽ በኤም.ኤስ.ኤስ ውስጥ የአሁኑ ነበር ብለን ብንገምት። የወንጌል ፣ እሱ የወንጌሉ የመጀመሪያ ጽሑፍ ነው በሚለው ግምት ውስጥ ብዙ ዕድል አለ ፣ እና በኋለኞቹ መቶ ዘመናት “አጥማቂ… መንፈስ” የሚለው አጭሩ “በስሜ” ተተካ። እና ከቅዳሴ አገልግሎት የተገኘ የዚህ ዓይነቱን ማስገባት በጣም በፍጥነት በአራጆች እና ተርጓሚዎች ተቀባይነት ይኖረዋል። 

የሃስቲንግስ መዝገበ ቃላት መጽሐፍ ቅዱስ 1963 ፣ ገጽ 1015 -

በአዲስ ኪዳን ውስጥ ዋናው የሥላሴ ጽሑፍ የማቴዎስ ወንጌል 28 19 ውስጥ ያለው የጥምቀት ቀመር ነው።… በተጨማሪም ጥምቀትን ከሥላሴ ቀመር ጋር ጣልቃ የገባው ማጣቀሻ ምናልባት ከጊዜ በኋላ ወደ አባባሉ እንዲገባ ለማድረግ ደቀ መዛሙርት የማድረግ ሐሳቡ በትምህርቱ እንደቀጠለ ተጠቁሟል። በመጨረሻም የዩሴቢየስ (የጥንታዊ) ጽሑፍ (“በስሜ” ሳይሆን በሥላሴ ስም) የተወሰኑ ተሟጋቾች አሉት። የሥላሴ ቀመር አሁን በዘመናዊው የማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ የሚገኝ ቢሆንም ፣ ይህ በኢየሱስ ታሪካዊ ትምህርት ውስጥ ለምንጩ ዋስትና አይሆንም። (የሥላሴ) ቀመር ከቀደምት (ካቶሊክ) ክርስቲያን ፣ ምናልባትም ከሶሪያ ወይም ከፍልስጤም ፣ ከጥምቀት አጠቃቀም (cf Didache 7: 1-4) ፣ እና ስለ (ካቶሊክ) ቤተ ክርስቲያን ትምህርት አጭር ማጠቃለያ ሆኖ ማየቱ የተሻለ ነው። እግዚአብሔር ፣ ክርስቶስ እና መንፈስ… ”

ቃል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐተታ ፣ ጥራዝ 33 ለ ፣ ማቴዎስ 14-28; ዶናልድ ኤ ሃግነር ፣ 1975 ፣ ገጽ 887-888

“ጥምቀቱ የሚከናወንበት ባለ ሦስት እጥፍ ስም (ቢበዛ የመጀመሪያው የሥላሴ ሥላሴ ብቻ) ፣ በሌላ በኩል ፣ በዘመኑ ከሚሠራው አሠራር ጋር የወንጌላዊው ተነባቢ ሥነ ሥርዓታዊ መስፋፋት ይመስላል (በዚህም ሁባርድ ፤ ዝ.ከ. 7.1)። በቀድሞው መልክ ፣ በቅድመ-ኒሴኔ ዩሴቢያን መልክ እንደተመሰከረ ፣ ጽሑፉ “በስሜ ደቀ መዛሙርት አድርጉ” (ኮንኒቤርን ይመልከቱ) የሚል ነበር። ይህ አጠር ያለ ንባብ የአንቀጹን የተመጣጠነ ምት ይጠብቃል ፣ የሥላሴ ቀመር አንድ ሰው ሊገመት ይችላል ተብሎ በሚጠበቀው መሠረት ወደ መዋቅሩ በአሰቃቂ ሁኔታ የሚስማማ ነው… ግን ኮስማላ ነው ፣ ግን ለአጫጭር ንባብ በጣም ውጤታማ የተከራከረው ፣ ማዕከላዊውን ያመለክታል በጥንታዊ ክርስቲያናዊ ስብከት ውስጥ “የኢየሱስ ስም” አስፈላጊነት ፣ በኢየሱስ ስም የመጠመቅ ልምምድ ፣ እና ነጠላ “በስሙ” የአሕዛብን ተስፋ በማመልከት በኢሳ. 42 4 ለ ፣ በማቴዎስ 12 18-21 ተጠቅሷል። ካርሰን የእኛን ምንባብ በትክክል እንደገለፀው “የኢየሱስ ipsissima verba እዚህ እንዳለን ምንም ማስረጃ የለም” (598)። የሐዋርያት ሥራ ትረካ በጥምቀት ወቅት “ኢየሱስ ክርስቶስ” የሚለውን ስም ብቻ መጠቀሱን ይናገራል (የሐዋርያት ሥራ 2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:48 ፤ 19: 5 ፤ ሮሜ 6: 3 ፤ ገላ. 3:27) ወይም በቀላሉ “ጌታ ኢየሱስ” (የሐዋርያት ሥራ 8:16 ፤ 19: 5)

ሻፍ ሄርዞግ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የሃይማኖታዊ ዕውቀት ፣ ገጽ 435

“ኢየሱስ ግን ከትንሣኤው በኋላ ይህንን የሥላሴ የጥምቀት ሥርዓት ለደቀ መዛሙርቱ ሊሰጥ አይችልም ነበር። አዲስ ኪዳን በኢየሱስ ስም አንድ ጥምቀት ብቻ ያውቃል (የሐዋርያት ሥራ 2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:43 ፤ 19: 5 ፤ ገላ. 3:27 ፤ ሮሜ 6: 3 ፤ 1 ቆሮ. 1: 13- 15) ፣ ይህም አሁንም በሁለተኛው እና በሦስተኛው መቶ ዘመናት እንኳን የሚከሰት ሲሆን የሥላሴ ቀመር በማቴ. 28:19 ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ (በ) ውስጥ ዲዳክ 7: 1 እና ጀስቲን ፣ አፖል። 1: 61… በመጨረሻ ፣ የቀመር ልዩ ሥነ -መለኮታዊ ባህርይ… እንግዳ ነው። እንደዚህ ዓይነት ቀመሮችን ለመሥራት የኢየሱስ መንገድ አልነበረም… የማቴ. 28:19 ሊከራከር ይገባል… ”

ዘ ኢንሳይክሎፒዲያ የሃይማኖትና ሥነምግባር

ስለማቴዎስ 28 19 ፣ እሱ እንዲህ ይላል - እሱ ለባህላዊው (ለሥላሴ) እይታ ማዕከላዊ ማስረጃ ነው። የማይከራከር ቢሆን ኖሮ ይህ በእርግጥ ወሳኝ ይሆናል ፣ ግን ተዓማኒነቱ በጽሑፋዊ ትችት ፣ በስነ ጽሑፍ ትችት እና በታሪካዊ ትችት ላይ የተመሠረተ ነው። ይኸው ኢንሳይክሎፒዲያ በተጨማሪ እንዲህ ይላል - “በሐዲስ እና በጳውሎስ ውስጥ የአዲስ ኪዳን ዝምታ ግልፅ ማብራሪያ ፣ እና በሐዋርያት ሥራ እና በጳውሎስ ውስጥ ሌላ (የኢየሱስ ስም) ቀመር አጠቃቀም ፣ ይህ ሌላ ቀመር ቀደም ብሎ ነበር ፣ ቀመር በኋላ ላይ መደመር ነው። ”

ኢየሩሳሌም መጽሐፍ ቅዱስ ፣ የምሁር ካቶሊክ ሥራ

“ምናልባት ይህ ቀመር ፣ (ሥላሴ ማቴዎስ 28:19) የእሱን አገላለጽ ሙላት በተመለከተ ፣ በጥንታዊ (ካቶሊክ) ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመውን (ሰው ሠራሽ) የአምልኮ ሥርዓትን የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል። የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም ፣”…

ኢንተርናሽናል ስታንዳርድ ባይብል ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ ጀምስ ኦር ፣ 1946 ፣ ገጽ 398

“ፌይን (PER3 ፣ XIX ፣ 396 f) እና Kattenbusch (Sch-Herz ፣ I, 435 f.) በማቴዎስ 28:19 ውስጥ የሥላሴ ቀመር ሐሰተኛ ነው ብለው ይከራከራሉ። የሥላሴ ቀመር አጠቃቀም መዝገብ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ሊገኝ አይችልም። ወይም የሐዋርያት መልእክቶች ”።

የቤተክርስቲያን አባቶች ፍልስፍና ፣ ጥራዝ። 1 ፣ ሃሪ ኦስትሪን ቮልፍሰን ፣ 1964 ፣ ገጽ 143

ወሳኝ ስኮላርሺፕ ፣ በአጠቃላይ ፣ የሶስትዮሽ የጥምቀት ቀመር ባህላዊ ባህርያትን ለኢየሱስ ውድቅ አድርጎ እንደ ኋላ አመጣጥ ይመለከታል። ያለምንም ጥርጥር የጥምቀት ቀመር በመጀመሪያ አንድ ክፍልን ያካተተ ሲሆን ቀስ በቀስ ወደ ሦስትዮሽ መልክው ​​አድጓል።

GR Beasley-Murray ፣ ጥምቀት በአዲስ ኪዳን ፣ ግራንድ ራፒድስ-ኤርድማን ፣ 1962 ፣ ገጽ 83

“በሰማይና በምድር ሥልጣን ሁሉ ተሰጥቶኛል” በዚህም ምክንያት እንድንጠብቅ ያደርገናል ፣ “ሂዱና በአሕዛብ ሁሉ መካከል ደቀ መዛሙርት አድርጉኝ ፣ በስሜ እያጠመቃችኋቸው ፣ ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ አስተምሩአቸው። ” እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የመጀመሪያው እና ሦስተኛው ሐረጎች ያን ትርጉም አላቸው - ሁለተኛው ዓረፍተ ነገር በቅዳሴ ትውፊት ፍላጎት መሠረት ከክርስቶሎጂ ወደ ሥላሴ ቀመር የተቀየረ ይመስላል።

የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ II ፣ 1913 ፣ ጥምቀት

በክርስቶስ ስም ጥምቀት ብቻ ተቀባይነት አግኝቷል በሚለው ጥያቄ ላይ ውዝግብ እንደነበረ ደራሲዎቹ አምነዋል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉት ጽሑፎች ለዚህ ችግር መነሣታቸውን ይቀበላሉ። እነሱ “የሐዋርያት ልዑል ግልፅ ትእዛዝ -“ ለኃጢአታችሁ ስርየት ፣ እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ ”(የሐዋርያት ሥራ ፣ ii)። በእነዚህ ጽሑፎች ምክንያት አንዳንድ የሃይማኖት ሊቃውንት ሐዋርያት በክርስቶስ ስም ብቻ አጥምቀዋል ብለው ያምናሉ። ቅዱስ ቶማስ ፣ ቅዱስ ቦናቬንቸር ፣ እና አልበርትስ ማግናስ ለዚህ አስተያየት እንደ ባለሥልጣናት ተጠርተዋል ፣ ሐዋሪያት በልዩ ሁኔታ መሠራታቸውን አስታውቀዋል። ሌሎች ጸሐፊዎች ፣ እንደ ፒተር ሎምባር እና ሂው የቅዱስ ቪክቶር ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥምቀት ትክክለኛ ይሆናል ብለው ያምናሉ ፣ ግን ለሐዋርያት ስለ መከፋፈል ምንም አይናገሩም።

እነሱም “የጳጳሱ እስጢፋኖስ ቀዳማዊ ሥልጣን በክርስቶስ ስም ብቻ የተሰጠ የጥምቀት ትክክለኛነት ተከሷል። ቅዱስ ቆጵሪያን እንዲህ ይላል (ኤፒ. አድ ጁባያን።) ይህ ጳጳስ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ከተሰጠ ጥምቀቱ ሁሉ ልክ መሆኑን ያወጀው… ጳጳስ ኒኮላስ XNUMX ለቡልጋሪያውያን የሰጡት ምላሽ ማብራሪያ በጣም ከባድ ነው (ካፒ. ሲቪ ፣ ላብቤ ፣ VIII) ፣ እሱ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደምናነበው ቀደም ሲል “በቅዱስ ሥላሴ ስም ወይም በክርስቶስ ስም ብቻ” የተጠመቀ ሰው እንደገና አይጠመቅም።

ጆሴፍ ራትዚንገር (ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ 1968 ኛ) የክርስትና መግቢያ - 82 እትም ፣ ገጽ 83 ፣ XNUMX

“የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ጋር በተያያዘ በሁለተኛውና በሦስተኛው መቶ ዘመናት መሠረታዊ የእምነታችን ሙያ ቅርፅ ተቀርጾ ነበር። የትውልድ ቦታውን በተመለከተ ጽሑፉ (ማቴዎስ 28:19) የመጣው ከሮም ከተማ ነው።

ዊልሄልም ቡዝሴት ፣ ኪሪዮስ ክርስትና ፣ ገጽ 295

“የጥምቀት ቀመር [በኢየሱስ ስም] እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሰፊው መሰራጨቱ ምስክርነት እጅግ በጣም ብዙ ከመሆኑ የተነሳ በማቴዎስ 28:19 ውስጥ እንኳን የሥላሴ ቀመር ከጊዜ በኋላ ተካትቷል።

ለክርስቶስ ሲል ቶም ሃርፐር ገጽ 103

“ከሁሉም ወግ አጥባቂ ምሁራን በስተቀር ሁሉም የዚህ ትእዛዝ የመጨረሻ ክፍል [የማቴዎስ 28 19 ሥላሴ ክፍል] በኋላ ላይ እንደገባ ይስማማሉ። [የሥላሴ] ቀመር በአዲስ ኪዳን ውስጥ ሌላ ቦታ ላይ አልተገኘም ፣ እናም ከሚገኘው ብቸኛው ማስረጃ [ከቀሪው አዲስ ኪዳን] የምናውቀው የቀደመችው ቤተክርስቲያን እነዚህን ቃላት በመጠቀም ሰዎችን እንዳጠመቀች (“በአብ ስም ፣ እና የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ”) ጥምቀት በኢየሱስ ስም ብቻ“ ወደ ”ወይም“ በ ”ውስጥ ነበር። ስለዚህ ጥቅሱ በመጀመሪያ “በስሜ ያጠምቃቸዋል” የሚል እና ከዚያ በኋላ [በኋለኛው የካቶሊክ ሥላሴ] ዶግማ ውስጥ እንዲሠራ [ተለውጧል] ተከራከረ። በእርግጥ ፣ በጀርመን ወሳኝ ምሁራን እንዲሁም በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለዘመን ዩኒተሮች ያቀረቡት የመጀመሪያው አመለካከት የፒክ ሐተታ ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሞ ከወጣበት ከ 1919 ጀምሮ የዋና መስመር ስኮላርሺፕ ተቀባይነት ያለው አቋም ነው ተብሏል። ቀናት (በ 33 ዓ.ም) ይህን ዓለም (የሥላሴ) ትእዛዝ ቢያውቁም እንኳ አላከበሩትም። በሦስት (በሥላሴ) ስም እንዲጠመቁ የተሰጠው ትእዛዝ ዘግይቶ የአስተምህሮ መስፋፋት ነው።

A History of The Christian Church, ዊልስተን ዎከር ፣ 1953 ፣ ገጽ 63 ፣ 95

በጥንቶቹ ደቀ መዛሙርት በአጠቃላይ ጥምቀት “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም” ነበር። በማቴዎስ 28 19 ላይ ለክርስቶስ ከተሰጠው ትእዛዝ በስተቀር በአዲስ ኪዳን በሥላሴ ስም ጥምቀት አልተጠቀሰም። ያ ጽሑፍ ቀደም ብሎ ነው ፣ (ግን የመጀመሪያው አይደለም) ሆኖም። እሱ የሐዋርያትን የሃይማኖት መግለጫ መሠረት ያደረገ ፣ እና ልምዱ በትምህርቱ (ወይም በዲዳክ) እና በጀስቲን የተመዘገበ (*ወይም የተጠላለፈ)። የሦስተኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን መሪዎች የቀደመውን ቅርፅ እውቅና ያቆዩ ሲሆን ፣ ቢያንስ በሮም ውስጥ ፣ ጥምቀት በክርስቶስ ስም መጠመቁ ልክ ያልሆነ ፣ በእርግጥ ከጳጳስ እስጢፋኖስ ዘመን (254-257) ጀምሮ ተቀባይነት አግኝቷል።

በሃይማኖት ውስጥ የሥልጣን መቀመጫ ፣ ጄምስ ማርቲኔዎ ፣ 1905 ፣ ገጽ 568

በመጨረሻው ፣ ከትንሣኤው በኋላ ፣ ሐዋርያቱን በአሕዛብ ሁሉ መካከል እንዲያጠምቁ ተልእኮ ሰጥቶአቸዋል (ማቴ 28 19) በሚቀጥለው መቶ ዘመን ሥላሴ ቋንቋ በመናገር ራሱን አሳልፎ ሰጠ ፣ በእሱ ውስጥ የቤተክርስቲያኒቱን አርታኢ ይመልከቱ ፣ እና ወንጌላዊውን ሳይሆን ፣ መስራቹ እራሱ። ከዚህ የጥምቀት ቀመር ቀደም ብሎ “የአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ትምህርት” (ምዕ. 7 1,3፣1887 The Oldest Church Manuel ፣ ed. Philip Schaff, 61) ፣ and the First Apology of Justin (Apol. I. 3.) በሁለተኛው ምዕተ -ዓመት አጋማሽ ላይ - እና ከአንድ ምዕተ ዓመት በኋላ ፣ ቆጵሪያን “በክርስቶስ ኢየሱስ” ወይም “በጌታ በኢየሱስ ስም” ከተጠመቀው አሮጌው ሐረግ ይልቅ እሱን መጠቀሙ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል። . ” (ገላ. 27:19 ፤ የሐዋርያት ሥራ 5: 10 ፤ 48:73። ሳይፕሪያን ኤፒ 16 ፣ 18-6 ፣ አሁንም አጠር ያለውን መልክ የሚጠቀሙትን መለወጥ አለበት።) ጳውሎስ ብቻ ነበር ፣ ከሐዋርያት የተጠመቀው ፣ ገና “በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቷል” እናም እሱ “በክርስቶስ ኢየሱስ” ብቻ ተጠመቀ። (ሮሜ 3: 2) ሆኖም ባለሦስትዮሽ ቅርጹ ፣ ምንም እንኳን ታሪክ አልባ ቢሆንም ፣ በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ባሉ እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን ማለት ይቻላል የግድ አስፈላጊ ነው። እንደ አሕዛብ ሰው ፣ እና በሕይወትዎ ውስጥ የክርስትናን ዕውቅና ፣ ወይም በሞትዎ ውስጥ ክርስቲያናዊ መቃብርን አይሰጥዎትም። በሐዋርያነት የተከናወነውን የተመዘገበ ጥምቀት ሁሉ ልክ ያልሆነ ነው ብሎ የሚያወግዝ ደንብ ነው ፤ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ የሚታመን ከሆነ የማይለዋወጥ አጠቃቀሙ ጥምቀት “በክርስቶስ ኢየሱስ ስም” (የሐዋርያት ሥራ 38:XNUMX) እንጂ “በአብ ፣ በወልድ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ስም” አይደለም . ”

ፒክ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የሰጠው አስተያየት ፣ 1929 ፣ ገጽ 723

ማቴዎስ 28:19 ፣ “የቀደሙት ቀናት ቤተክርስቲያን ይህን ቢያውቁም ይህን ዓለም አቀፍ ትእዛዝ አልጠበቀም። በሦስት እጥፍ ስም እንዲጠመቁ የተሰጠው ትእዛዝ ዘግይቶ የአስተምህሮ መስፋፋት ነው። “አጥማቂ… መንፈስ” በሚሉት ቃላት ምትክ “በስሜ” ውስጥ በቀላሉ ማንበብ አለብን

ኤድመንድ ሽንክንክ ፣ የጥምቀት ትምህርት ፣ ገጽ 28

“በማቴዎስ 28:19 መልክ ያለው የጥምቀት ትእዛዝ የክርስትና ጥምቀት ታሪካዊ መነሻ ሊሆን አይችልም። ቢያንስ ጽሑፉ የተላለፈው በ [ካቶሊክ] ቤተ ክርስቲያን በተስፋፋ መልክ ነው ብሎ መገመት አለበት።

የዶግማ ታሪክ ፣ ጥራዝ። 1 ፣ አዶልፍ ሃርናክ ፣ 1958 ፣ ገጽ 79

”በሐዋርያዊ ዘመን ጥምቀት በጌታ በኢየሱስ ስም ነበር (1 ቆሮ. 1 13 ፤ የሐዋርያት ሥራ 19 5)። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያለው ቀመር ሲወጣ እኛ ልናውቀው አንችልም ”

የመጽሐፍ ቅዱስ ካቴኪዝም ፣ ቄስ ጆን ሲ ኬርስተን ፣ ኤስ.ዲ.ዲ. ፣ የካቶሊክ መጽሐፍ ማተም Co. ፣ NY ፣ NY; l973 ፣ ገጽ. 164

“ወደ ክርስቶስ። መጽሐፍ ቅዱስ ክርስቲያኖች በክርስቶስ እንደተጠመቁ ይነግረናል (ቁጥር 6)። እነሱ የክርስቶስ ናቸው። የሐዋርያት ሥራ (2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:48 ፤ 19: 5) በኢየሱስ ስም (በአካል) መጠመቅን ይነግረናል። - የተሻለ ትርጉም “ወደ ኢየሱስ ስም (ሰው)” ይሆናል። በ “በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም” የሚለው ቀመር ልማዳዊ የሆነው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው።

ስለ ዲዳቹስ?

  • ዲዳክ ተተርጉሟል። ዲዳህ ማለት “ትምህርት” ማለት ሲሆን በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት በኩል ለአሕዛብ የጌታ ትምህርት በመባልም ይታወቃል
  • ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ሊቃውንት የመጀመሪያውን ክፍለ ዘመን (90-120 ዓ.
  • ለዲዳክ ጽሑፍ ዋናው የጽሑፍ ምስክር የአሥራ አንደኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ብራና የእጅ ጽሑፍ ኮዴክስ ሄይሮሶሊሚታነስ ወይም ኮዴክስ ሸ ፣ (1056 ዓ.ም.) 
  • ዲዴክ ከኮዴክስ ሸ ጋር ሲነፃፀር ከተፈጠረበት በግምት ወደ 950 ዓመታት ውስጥ የተሻሻለ ሊሆን ይችላል።
  • ዲዳ በንስሐ እና በምሳሌያዊው ሞት ወደ ክርስቶስ ዝም አለ
  • ዲዳክ 7 እንዲህ ይላል ፣ “ስለ ጥምቀት ግን እንዲሁ ታጠምቃላችሁ። እነዚህን ሁሉ አስቀድማችሁ አንብባችሁ በሕያው (በሩጫ) ውሃ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም አጥምቁ። የሕይወት ውሃ ከሌለህ ግን በሌላ ውኃ አጥመቅ ፤ በቅዝቃዜም ካልቻልክ ሞቅ በል። አንዳች ከሌለህ ግን በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም ሦስት ጊዜ (ሦስት ጊዜ) ራስ ላይ ውሃ አፍስስ።
  • የውስጣዊ ማስረጃው ዲዳache 7 ን እንደ ማጠቃለያ ይጠቁማል፣ ወይም በኋላ መደመር። ቁርባንን በሚመለከት በዲዳክ 9 ውስጥ ጸሐፊው እንዲህ ይላል - “ነገር ግን ከዚህ ቅዱስ ቁርባን ምስጋና ማንም አይብላም አይጠጣም በጌታ በኢየሱስ ስም ተጠመቀ”(የግሪክ ጽሑፍ“ Iesous ”የሚለው ግሪክ ለኢየሱስ ነው)
  • በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ማዕረጎች ውስጥ ጥምቀት መከናወን እንዳለበት ከተናገረ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ፣ ዲዴቼ በጌታ በኢየሱስ ስም የመጠመቅ አስፈላጊነትን (ማለትም ፣ “ኢየሱስ” - በሐዋርያት ሥራ 2 38 ውስጥ ተመሳሳይ የግሪክ ቃል ነው)። ፤ የሐዋርያት ሥራ 8:16 ፤ የሐዋርያት ሥራ 10:48 ፤ የሐዋርያት ሥራ 19: 5)። Tእሱ ግልፅ የሆነ ተቃርኖን ይወክላል እና ዲዳክ 7 እርስ በእርስ መስተጋብር ነው ለሚለው ክርክር ትክክለኛነት ይሰጣል።
  • ምንም እንኳን በሁለተኛው ምዕተ -ዓመት መጀመሪያ ላይ የተፃፉ አንዳንድ አስደሳች ይዘቶች ቢኖሩም ፣ በኋላ ላይ የተደረጉ ትርጓሜዎች እና እትሞች ስለማንኛውም ይዘቱ ትክክለኛነት እርግጠኛ አለመሆን ግልፅ ነው።

በዲዳክ ላይ አስተያየቶች

ጆን ኤስ ክሎፐንበርግ ቨርቢን ፣ ቁፋሮ ቁ ፣ ገጽ 134-135

የሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የክርስቲያን ጥንቅር ዲዳክ እንዲሁ “ሁለት መንገዶች” ክፍል (ምዕ. 1-6) ፣ የአምልኮ ሥርዓታዊ መመሪያ (7-10) ፣ ተጓዥ ነቢያትን የመቀበል መመሪያዎችን ያቀፈ ነው (እ.ኤ.አ. 11-15) ፣ እና አጭር አፖካሊፕስ (16)። Mበቅጥ እና በይዘት ልዩነቶች እንዲሁም አጠራጣሪ እና ግልፅ ትርጓሜዎች መኖራቸው ፣ ዲዳክ ከጠቅላላው ጨርቅ ያልተቆረጠ መሆኑን ግልፅ ያድርጉ። ዛሬ ዋነኛው እይታ ሰነዱ በአንድ ወይም በሁለት ተሃድሶ ተሰብስበው በነበሩ በርካታ ገለልተኛ ፣ ቅድመ -ተግባራዊ ክፍሎች ላይ የተመሠረተ ነው።s (Neiderwimmer 1989: 64-70 ፣ ET 1998: 42-52)። የ “ሁለት መንገዶች” ክፍልን ከሌሎች በርካታ “ሁለት መንገዶች” ሰነዶች ጋር ማወዳደር ዲዳache 1-6 ራሱ የብዙ-ደረጃ አርትዖት ውጤት መሆኑን ይጠቁማል። ሰነዱ በአደገኛ አደረጃጀት (በርናባስ 18-20) ተጀምሯል ፣ ነገር ግን በዲዳክ የተለመደ ምንጭ ውስጥ እንደገና ተደራጅቷል፣ የዶክትሪና ሐዋርያዊነት ፣ እና የሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ትዕዛዝ… ”

ዮሃንስ ኳስተን ፣ ፓትሮሎጂ ቁ. 1 ፣ ገጽ 36

 ኳስተን ዲዳክ በቀደሙት ሐዋርያት የሕይወት ዘመን የተጻፈ እንዳልሆነ ጽ wroteል።ሰነዱ በኋላ በማስገባቶች ተስተጓጉሏል... ሰነዱ ወደ ሐዋርያዊ ዘመን አይመለስም … በተጨማሪም ፣ እንዲህ ዓይነቱ የቤተ -ክርስቲያን ሥርዓቶች ስብስብ ለተወሰነ ጊዜ የማረጋጊያ ጊዜን አስቀድሞ ይገምታል። የተበታተኑ ዝርዝሮች የሚያመለክቱት ሐዋርያዊው ዘመን ከእንግዲህ ወቅታዊ አይደለም ፣ ግን ወደ ታሪክ ተሸጋግሯል። ”

ዩሲቢየስ ታሪክ 3 25

በአራተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የቂሳርያ ዩሲቢየስ “… የሐዋርያት ትምህርት እየተባለ የሚጠራው… ሐሰተኛ ነበር. "