የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ ክርስትና መመለስ
የሥላሴ ትምህርት ዝግመተ ለውጥ
የሥላሴ ትምህርት ዝግመተ ለውጥ

የሥላሴ ትምህርት ዝግመተ ለውጥ

ዘመናዊ ክርስቲያኖች ለጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን የምስጋና ዕዳ አለባቸው። በስደት ላይ ያላት የድፍረት ቅርስ ዛሬም እንደ ድፍረት የእምነት ምስክርነት ነው። ሆኖም ፣ ይህ ውርስ ከክርስቶስ ዕርገት በኋላ ብዙም ሳይቆይ ወደ መንጋው ውስጥ የገቡት የሐሰተኛ መምህራን አስከፊ ተጽዕኖን የመሸፈን አዝማሚያ አለው። እነዚህ በግኖስቲክስ በመባል የሚታወቁት ክርስቲያኖች የሥላሴን ትምህርት ለመመስረት የአረማውያንን የግሪክ ፍልስፍና በመጠቀም በተንኮል የተጠማዘዘ ጥቅስ አላቸው። 

የአራተኛው ክፍለ ዘመን የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች እንዲህ ያሉትን መናፍቃን ነቅለው የክርስትናን ትምህርት ከአረማዊ ፍልስፍና ከመጠላለፍ ጠብቀዋል ተብሏል። ነገር ግን በታሪክ መዛግብቱ ላይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ምርመራ በጣም የተለየ ታሪክ ያሳያል። ይህ ጽሑፍ ለትክክለኛ ግምገማ አስፈላጊ ስለሆኑ የሥላሴ አስተምህሮ እድገት ዙሪያ ስለ ሰዎች እና ክስተቶች የተወሰኑ እውነቶችን ያጎላል ፣ ሆኖም ግን አልፎ አልፎ - በታዋቂ ትምህርት ውስጥ ከተጠቀሱ።

የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን

የጥንቷ እስራኤል ሁል ጊዜ በአንድ ታላቅ አምላክ የማመን ልዩነት ነበራቸው። ይህ በመባል የሚታወቀው የእስራኤል ብቸኛ ሥነ-መለኮታዊ እምነት ሽማዕ በዘዳግም 6: 4 ላይ ይገኛል እስራኤል ሆይ ስማ አምላካችን እግዚአብሔር አንድ እግዚአብሔር ነው።

ሸማ ከሥላሴ ትምህርት ጋር ይቃረናል

በዘፍጥረት ውስጥ እግዚአብሔር “ፍቀድልን” በሚለው ጊዜ ፣ ​​NIV እና NET ሁለቱም አሉ1 የጥናት መጽሐፍ ቅዱሶች እግዚአብሔር ለሰማያዊው የመላእክት አደባባይ ሲናገር እነዚህን ይገነዘባሉ። የማያቋርጥ ብሉይ ኪዳን ያህዌ (ያህዌ) የሚለውን የግል ስም አጠቃቀም ከነጠላ የግል ተውላጠ ስሞች ጋር በማያያዝ Ime, እና my፣ የጥንቷ እስራኤል እግዚአብሔርን አንድ ነጠላ ግላዊ አካል እንደሆነ ያምኑ የነበረውን ማንኛውንም ጥርጣሬ ማስወገድ አለበት።

ኢየሱስ ራሱ አረጋግጧል ሽማዕ በማርቆስ 12 29 ላይ ይህን ጥንታዊ የእስራኤልን የሃይማኖት መግለጫ በቃል በመጥቀስ። ሆኖም እሱ ያንን አልጠቆመም “ጌታ አንድ ነው” እስራኤል ሁል ጊዜ ከምትረዳው ሌላ ማለት ነበር - አንድ ነጠላ የግል ፍጡር። በአገልግሎቱ በሙሉ በሰማይ ያለውን አብ እንደ እግዚአብሔር ለይቶ ለይቶ ሲያገለግል ከነበረው ከዚህ “እውነተኛ አምላክ” (ዮሐንስ 17 3) ራሱን ዘወትር ለይቶታል።

ከትንሣኤ እና ዕርገት በኋላ ብዙም ሳይቆይ ጴጥሮስ ለወንድሞቹ አይሁድ የወንጌል ስብከት ሰበከ። በዚህ ስብከት ግን ጴጥሮስ የእግዚአብሔርን የሥላሴ ባሕርይ አላወጀም። ይልቁንም እግዚአብሔር በሰማይ ያለው አብ መሆኑን ለይቶታል። በመቀጠልም ኢየሱስን እንደ ሀ አንድ በእግዚአብሔር የተረጋገጠ ፣ እና መንፈስ እንደ መንፈስ ስጦታ የእግዚአብሔር (የሐዋርያት ሥራ 2 14-40)። ለመስማት ጆሮ ላላቸው ሁሉ ይህ መልእክት ለመዳን በቂ ነበር።

እንደዚሁም ጳውሎስ ፣ ለኤፌሶን ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ፣ አንድ አምላክ አብ መሆኑን (ኤፌ. 4 6) በመለየት “የጌታችን የኢየሱስ አምላክ” መሆኑን አወጀ (ኤፌ. 1 17)። ስለዚህ ኢየሱስ የእስራኤል አንድ አምላክ ከሆነው ከራሱ አምላክ “በቀኙ ተቀምጧል” (ኤፌ. 1:20)። በጳውሎስ ደብዳቤዎች ውስጥ ተመሳሳይ መግለጫዎች ይታያሉ። ከዚህም በላይ ፣ ብኪ እና አዲስ ኪዳን ያለ ልዩነት ፣ የእስራኤልን አንድ አምላክ ብቻውን አብ (ለምሳሌ ሚል. 2 10 ፣ 1 ቆሮ.

ምንም እንኳን ኢየሱስ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቂት ጊዜ “እግዚአብሔር” ተብሎ ቢጠቀስም ፣ ይህ “እግዚአብሔር” የሚለው ስም የብሉይ ኪዳንን ምሳሌ ይከተላል (ኤሎሂም በዕብራይስጥ ፣ ቴኦስ በግሪክ) የእሱን ወኪልነት ደረጃ ለማመልከት ለያህዌ የመረጣቸው ወኪሎች አልፎ አልፎ ይተገበራል።2 ዕብራውያን 1 8-9 ይህንን መርህ በጥሩ ሁኔታ ያሳያል። እዚህ ፣ መዝሙር 45: 6-7 በኢየሱስ ላይ ተተግብሯል ፣ ይህም እርሱ የይሖዋ ከፍተኛ ተወካይ እና የንጉሳዊ ምክትል ገዥ ነው።

ስለወልድ ግን እንዲህ ይላል -አምላክ ሆይ ፣ ዙፋንህ ለዘላለም ነው ለዘላለም ... ጽድቅን ወደድህ ክፋትንም ጠላህ። ስለዚህ እግዚአብሔር አምላክህ ቀባህ ከጓደኞችዎ በላይ በደስታ ዘይት። ”

መዝሙር 45: 6-7

በዳላስ ሥነ -መለኮታዊ ሴሚናሪ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ፕሮፌሰር የሆኑት ዶ / ር ቶማስ ኤል ኮንስታይል ፣ ብዙ ሊቃውንት መጀመሪያ ለዳዊው ንጉስ እንደተጻፈ በሚያምኑት በዚህ ንጉሣዊ የሠርግ መዝሙር ላይ አስተያየት ይሰጣሉ-3

ጸሐፊው ሰብዓዊውን ንጉሱን “እግዚአብሔር” (ኤሎሂም) ብሎ ጠርቶታል። ንጉሱ እግዚአብሔር ነው ማለቱ ሳይሆን በእግዚአብሔር ቦታ ቆሞ እርሱን ይወክላል ማለቱ ነው። ከዘፀአት 21: 6 ጋር አወዳድር። 22: 8-9 ፤ እና መዝሙር 82: 1 የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች የእስራኤልን ፈራጆች አማልክት ብለው የጠሩበት እግዚአብሔርን ስለወከሉ ነው። ይህ ለንጉሱ እጅግ የላቀ የውዳሴ መግለጫ ነው። እግዚአብሔር ይህንን ንጉሥ ባርኮታል ምክንያቱም ጌታ እንደ ይሖዋ በመግዛት በታማኝነት ጌታን ወክሎ ነበር።

ዶ / ር ቶማስ ኮንስታብል ፣ የኮንስታብል ማስታወሻዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ (መዝሙር 45: 6)

የብሉይ ኪዳን ምሁሩ ዋልተር ብሩግማን በተጨማሪ በመዝሙር 45 ላይ ፣ “[ንጉሱ] እግዚአብሔር በደስታ በዘይት ተቀባ ፣ እግዚአብሔር ንጉሱን እንደ መካከለኛ ሰው እንደመረጠ ያመለክታል። ንጉ king እግዚአብሔርን የሚወክለው በኢየሩሳሌም ያሉትን ሰዎች በመግዛትና በማናገር ነው። ንጉ kingም በጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር በመነጋገር ሕዝቡን ይወክላል። ገጣሚው ከእግዚአብሔር ጋር ልዩ ግንኙነት ያለው እና ለመንግሥቱ ፍትሕ እና ክብርን የሚያመጣውን ተስማሚውን ንጉሥ ያከብራል። 4

አዲስ ኪዳን “እግዚአብሔር” የሚለው ቃል በኢየሱስ ላይ እንደተተገበረ ያረጋግጣል ውክልና ኢየሱስን በማጉላት ስሜት አለው በእርሱ ላይ አምላክ ፣ እርሱም የእስራኤል አንድ አምላክ ነው።5 ከሌሎች የያህዌ ተወካዮች ሁሉ የኢየሱስ የበላይነት በድንግልና መወለዱ ኃጢአት የሌለበት ሁለተኛ አዳም መሆኑን ያሳያል ፣ እናም ወደ “የእግዚአብሔር ቀኝ” ከፍ ከፍ በማድረግ ተረጋግጧል - እሱ በተቀመጠበት ጊዜ በተፈጠረው ሥርዓት ሁሉ ላይ በግልጽ የሚያስቀምጠው ቦታ። በተመሳሳይ ጊዜ መለየት እሱን ከሚያመልከው አምላክ እስከ ዛሬ ድረስ እንደ አምላክነቱ (ለምሳሌ ራእይ 1 6 ፤ 3 2 ፣ 12)።

ፕላቶኒዝም ከመጽሐፍ ቅዱስ የአይሁድ እምነት ጋር

ከሥላሴ መሠረተ ትምህርት ጋር ጠንካራ

በ 70 ዓ.ም አዲስ ለነበረችው ቤተ ክርስቲያን አስደናቂ የለውጥ ምዕራፍ ነበር። ኢየሩሳሌም በሮማ ሠራዊት ተባረረች ፣ በሕይወት የተረፉትን አይሁዶች በመበተን ክርስትናን ከአይሁድ የትውልድ ሥፍራዋ በማላቀቅ። አብዛኞቹ ሐዋርያት በዚህ ጊዜ ሰማዕት ሆነው ነበር ፣ እናም ቤተክርስቲያኑ በሮማውያን ስደት ብዙም ሳይቆይ ከመሬት በታች ተገፋች።

ሆኖም ክርስትና ከኢየሩሳሌም ወደ ውጭ መሰራጨቱን እና በታዋቂው የግሪክ ፈላስፋ ፕላቶ (428 ዓክልበ. ግ. ፕላቶ የተባለ የፍጥረት አፈ ታሪክን ጽ wroteል ቲማየስ በኋላ ስለ ሐዋርያዊ ልደት ሐዋርያዊ የክርስትና አስተምህሮ በከፍተኛ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችል ስለ ሰው ተፈጥሮ ዘይቤአዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን አካቷል። ካቶሊክ ኢንሳይክሎፔድያ እንዲህ በማለት ይናገራል።

ከዚህም በላይ የፕላቶ ተፈጥሮ ፍላጎቱ ዓለምን-ነፍስን እንደ አኒሜሽን አድርጎ የዓለምን ቴሌዮሎጂያዊ አመለካከት ተቆጣጥሮታል ፣ እሱም ሂደቱን እያወቀ ሁሉንም ነገር ለበጎ ዓላማ ያደርጋል። . .ሰው [ከሰው] ነፍስ ከሥጋ ጋር ከመዋሐዷ በፊት እንደ ነበረች ያምናል። [የፕላቶ] አጠቃላይ የሃሳቦች ንድፈ ሀሳብእስካሁን ድረስ ፣ ቢያንስ ፣ በሰው እውቀት ላይ እንደሚተገበር ፣ የቅድመ-ሕልውና ትምህርትን አስቀድሞ ይገምታል.

የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ ፕላቶ እና ፕላቶኒዝም

የፕላቶ “ዓለም-ነፍስ” ሎጎስ በመባልም ይታወቅ ነበር ፣ ይህ ማለት በቀላሉ ማለት ነው ቃል. በፕላቶኒክ ፍልስፍና ውስጥ ሎጎዎች የሚያመለክተው ንቃተ -ህሊና ፣ ምክንያታዊ የአጽናፈ ዓለሙን የማደራጀት መርህ ነው። በፍጥረት መጀመሪያ ላይ በልዑል እግዚአብሔር የተሠራ ሁለተኛ አምላክ ተደርጎ ተገል isል። ይህ ሎጎስ ዲሚዩርጅ ቁሳዊውን ዓለም እና ሁሉንም ቁሳዊ ያልሆኑ የሰው ነፍሳትን ይፈጥራል።6

እንደ ፕላቶ አባባል የሰው ነፍሳት ወደ ምድር እስኪወርዱ እና እንደ ሰው ለመወለድ ወደ ማህፀን እስኪገቡ ድረስ በሰማያት ካሉ አማልክት ጋር በመኖር አስቀድመው ያውቃሉ። እንደ ዘለአለማዊ ሥጋ የለበሱ ነፍሳት ወደ ሰማይ ተመልሰው ለመውጣት ከአካላዊ ሕልውና ለመልቀቅ በቂ ጥበብ እስኪያገኙ ድረስ እንደ ሌሎች ሰዎች (ወይም እንስሳት) ለዘላለም እንደ ገና ተወልደዋል።7

ከግሪኮች በተቃራኒ ፣ የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች የሰው ልጅ መኖር የሚጀምረው በማሕፀን ውስጥ ሲፀነስ ነው። ዘፍጥረት 2: 7 የሰው ነፍስ (ኒፌሽ በዕብራይስጥ) ቁሳዊ ያልሆነ ብቻ ሳይሆን ይልቁንም ያካተተ ነው ሁለት ነገሮች ተጣምረው - የእግዚአብሔር እስትንፋስ እና የምድር አቧራ። ስለዚህ ፣ የአንድ ሰው ነፍስ “ቀድሞ መኖር” የምትችልበት ብቸኛ ስሜት በእግዚአብሔር ዘላለማዊ ዕቅድ ውስጥ ፣ በተለምዶ በሚታወቀው ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ዕድል አስቀድሞ ተወስኗል. EC Dewick ስለዚህ ንፅፅር እንዲህ ይላል -

አይሁዳዊው አንድ ነገር “አስቀድሞ ተወስኗል” ሲል ፣ እሱ ከፍ ባለ የሕይወት መስክ ውስጥ ቀድሞውኑ “እንዳለ” አስቦ ነበር። ስለሆነም የዓለም ታሪክ አስቀድሞ ተወስኗል ፣ ምክንያቱም እሱ ቀድሞውኑ ፣ በተወሰነ መልኩ ፣ አስቀድሞ ስለነበረ እና በዚህም ምክንያት ተስተካክሏል። ይህ በተለምዶ የአይሁድ ዕጣ ፈንታ ጽንሰ -ሀሳብ በመለኮታዊው ዓላማ ውስጥ ‹ቅድመ -መኖር› በሚለው አስተሳሰብ የበላይነት ከግሪክ የቅድመ -መኖር ሀሳብ ሊለይ ይችላል።.

EC ዴዊክ ፣ ጥንታዊው የክርስትና ሥነ -መለኮት ፣ ገጽ 253-254

ይህ ሃሳብ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ እና እንዲሁም ከመጽሐፍ ቅዱስ ውጭ በሆነ በሁለተኛው ረቢ ጽሑፎች ውስጥ በሁለተኛው ቤተመቅደስ ዘመን ውስጥ ይገኛል። አንዳንድ ምሳሌዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

  • በማህፀን ውስጥ (ኤርምያስን) ከመፍጠርህ በፊት አውቅሃለሁ ከመወለድህም በፊት ቀድሻለሁ። እኔ ለአሕዛብ ነቢይ አድርጌሃለሁ። (ኤር. 1: 5)
  • . . .እግዚአብሔር [ያህዌ]. . .ያዕቆብን ወደ እርሱ እንድመልስለት ከማህፀን ጀምሮ አገልጋዩ እንድሆን አሳወቀኝ። . . (ኢሳ. 49:5)
  • ነገር ግን እርሱ [ሙሴን] ነደፈኝ እና ፈለገው ፣ እናም የቃል ኪዳኑ መካከለኛ እሆን ዘንድ ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ አዘጋጀኝ። (ኪዳን ሙሴ 1:14 ፣ ከ 150 ዓክልበ.)

በአይሁድ እይታ ፣ በእግዚአብሔር የማዳን ዕቅድ ውስጥ ያሉ ቁልፍ ሰዎች ወደ ሕልውና መምጣታቸው በጣም እርግጠኛ ከመሆናቸው በፊት ከመፈጠራቸው በፊት “ተፈጥረዋል” ወይም “ይታወቃሉ” ተብለዋል። ይህ መለኮታዊ ቀደምን የሚገልጽ ፈሊጣዊ መንገድ ነበር። በእግዚአብሔር ዕቅድ ውስጥ ያለው ምሳሌያዊ የሰው ልጅ ቅድመ-መኖር የዕብራይስጥ ጽንሰ-ሀሳብ በግሪክ የሰው ልጅ ቅድመ-መኖር እንደ ንቃተ-ዓለማዊ ፍጥረታት ጽንሰ-ሀሳብ ተቃራኒ ነው።

ፊሎ ጁዲየስ (20 ከክርስቶስ ልደት በፊት - 50 ዓ.ም.)

ፊሎ ጁዲየስ በክርስቶስ ዘመን አካባቢ በግብፅ እስክንድርያ ውስጥ ይኖር የነበረ ሄለናዊ የአይሁድ ፈላስፋ ነበር። እሱ በብሉይ ኪዳን ላይ በተከታታይ ሐተታዎች ውስጥ እንደ ፕላቶኒዝም ፣ ስቶኢሲዝም እና ግኖስቲክ ምስጢራዊነት ያሉ የአረማውያን ሃይማኖቶችን ክፍሎች በማዋሃድ ይታወቃል። እነዚህ ሐተታዎች በኋላ በብዙ የጥንት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥነ -መለኮት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

እስክንድርያ ብዙ የአይሁድ ሕዝብ ያላት ከተማ ነበረች። ምሁር አልፍሬድ ፕለምመር ይህንን የአሌክሳንደሪያን የአይሁድ እምነት መለያ “ቲኦዞፊ” በማለት ለይቶታል ፍልስፍና እና ምስጢራዊነት ያለው ሥነ -መለኮት ድብልቅ ነበር። 8

የፊሎ የግል ፍልስፍና ለፕላቶናዊ ፍልስፍና በደንብ ተመዝግቧል። እሱ እንደ ፕላቶ ይቆጥረዋል “ከሁሉም ጸሐፊዎች ሁሉ ጣፋጭ” 9 እና እንደ የሰው ነፍስ ንቃተ ህሊና ቅድመ-መኖር እና ዘለአለማዊ ያልሆነ የወደፊት የወደፊት ፕላቶናዊ መሠረተ ትምህርቶች ተይዘዋል። ሃሮልድ ዊሎቢቢ ስለ ፊሎ መመሳሰል ሲመለከት

ፊሎ ለግሪክ ፍልስፍና አድናቆትና ለራሱ ሃይማኖት ባለው ታማኝነት ራሱን አጣብቂኝ ውስጥ አገኘ። እሱ ፍልስፍናውንም ሆነ ሃይማኖትን ለመስጠት ፈቃደኛ አልነበረም። ስለዚህ ሊያስታርቃቸው ፈለገ። በዚህ ሙከራ እሱ ግን በዚያው አካባቢ የራሳቸው ዘር የሆኑ ሌሎች አሳቢ ወንዶች ከእሱ በፊት ለማድረግ የሞከሩትን ነገር ለማድረግ እየሞከረ ነበር። አሪስቶቡለስ ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በፊት በአባቶቹ እምነት እና በፕላቶ ግምቶች መካከል የተወሰኑ ምስሎችን ሠርቷል ፣ እሱም የግሪክ ፈላስፋ ሀሳቦቹን ከሙሴ ተውሷል ብሎ በማብራራት አብራርቷል። በተለያዩ የአሕዛብ ፍልስፍና ሥርዓቶች ውስጥ ዋጋ ያለው ሆኖ ያሰበውን ሁሉ ወደ ፔንታቱክ ገባ። ይህ በእርግጥ አስቸጋሪ እና የአመፅ ሂደት ነበር። ነገር ግን ፊሎ ከስታቶይኮች በተዋሰው መሣሪያ በምሳሌያዊው የትርጓሜ ዘዴ በፍጥነት አከናወነው።

ሃሮልድ ዊሎቢቢ ፣ አረማዊ ዳግም መወለድ፣ ምዕራፍ IX

ፊሎ የፕላቶ ፍልስፍናን ከብሉይ ኪዳን ጋር ለማዋሃድ በጣም የታወቀው ሙከራ የሎጎስን ጽንሰ -ሀሳብ ያካትታል። የግሪክ እና የዕብራይስጥ ባህሎች ለሎጎዎች ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ ፣ ግን ከዚህ የጋራ ስም በስተጀርባ በጣም የተለያዩ ፅንሰ -ሀሳቦች ነበሯቸው።

የፕላቶኒክ ሎጎስ ሁለተኛ አምላክ እና ንቃተ -ህሊና የነበረው ነበር። በሌላ በኩል የያህዌ የብሉይ ኪዳን አርማዎች ሀ ማን ግን a ምንድን. ምንም እንኳን አልፎ አልፎ ስብዕና (በምሳሌ 8 ላይ እንደሚታየው) ፣ ራሱን የቻለ ፍጡርን አያመለክትም ፣ ይልቁንም ያህዌ ዕቅዶችን ፣ ትዕዛዞችን እና ንቁ ግንኙነቶችን ፣ እሱም በተለምዶ ለሰው ተቀባዮቹ በመላእክት ፣ በሕልሞች ወይም በራእዮች የተሰጡትን ነው።10

በፊሎ ሐተታ ውስጥ ይህ በግሪክ ሎጎዎች እና በዕብራይስጥ አርማዎች መካከል ያለው ይህ ወሳኝ ልዩነት ደብዛዛ ይሆናል። እርሱ የእግዚአብሔርን አርማዎች እንደ ረቂቅ ምክንያት ሁሉንም ነገር አድርጎ ይገልፃል11 ወደ ገለልተኛ ገለልተኛ ”ሁለተኛ አምላክ።"12 እሱ ደግሞ የብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር መልአክ ብቻ አይደለም የሚለውን ሀሳብ ያስተዋውቃል አስረጂ የእግዚአብሔር አርማዎች ፣ ግን በእውነቱ is የእግዚአብሔር አርማዎች።13 እንዲህ በማድረግ የእግዚአብሔርን አርማዎች በሚከተለው መንገድ ያሳያል በብሉይ ኪዳን ወይም በ LXX [ሴፕቱጀንት] ውስጥ ከተናገረው ሁሉ እጅግ የላቀ ነው። 14

ዶ / ር ኤኤ ኬኔዲ እንዲህ በማለት ይደመድማሉ “ፊሎ ውስጥ እንደሚታየው ሎጎስ መላምት ራሱ ግራ መጋባት የተሞላ ነው። ይህ ከፊሉ ከተለያዩ አካላት ፣ ከፕላቶኒክ ድርብነት ፣ ከስቶይክ ሞኒዝም እና ከአይሁድ አምላክ አምላኪነት የተነሣ በከፊል ይህ መሆኑ ጥርጥር የለውም። 15 ሆኖም ይህ ምሳሌያዊው ጀስቲን ማርቲር ፣ የእስክንድርያ ክሌመንት እና ኦሪጀንን ጨምሮ ከመጽሐፍ ቅዱስ በኋላ የነበረውን የክርስቶሎጂ መሠረትን መሠረት ባደረጉ ብዙ አርበኞች ጸሐፊዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በእርግጥ የፊሎ ስፔሻሊስት ዴቪድ ቲ ሩኒያ እንደፃፈው ፣ እ.ኤ.አ. “[ሐ] አባቶችን ይረብሹ። . . ፊሎን እንደ ‹በእምነት ወንድም› አድርጎ ለመቁጠር መጣ ፣ እና ከጽሑፎቹ ብዙ ሀሳቦችን እና ጭብጦችን ከመውሰድ ወደኋላ አላለም። 16

ሁለተኛ ክፍለ ዘመን

ጀስቲን ሰማዕት (100 - 165 ዓ.ም.)

ጀስቲን ሰማዕት በፍልስጤም ውስጥ ከአረማዊ ቤተሰብ ተወለደ። በሠላሳ ዓመቱ ወደ ክርስትና ከመቀየሩ በፊት እንደ ፕላቶናዊ ፈላስፋ ተምሮ እና አስተማረ። በሮማውያን እጅ በሰማዕትነት በደንብ የሚታወሰው ቢሆንም ፣ ጀስቲን የቤተክርስቲያንን ትምህርት በመቅረጽም ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።

ለቤተክርስቲያኒቱ መስጠቱ የተመሰገነ ነው ሎጎስ ክርስቶሎጂ ፣ እሱም በመጀመሪያ በድህረ-መጽሐፍ ቅዱሳዊ መልክ የሥጋ ትስጉት ትምህርት ነው። በተለይም ፣ ጀስቲን ትርጉሙን ይተረጉመዋል አርማዎች የዮሐንስ ወንጌል 1: 1-14 በማርያም ማህፀን ውስጥ በመግባት ሰው ለመሆን ፈቃደኛ የሆነ በንቃተ ህሊና ቅድመ ሕልውና ያለው መንፈስ መሆን።

ነገር ግን ይህ ትርጓሜ ለዮሐንስ መቅድም እንደ ዳራ ከሚያገለግሉት በዕብራይስጥ ብኪ እና በግሪክ LXX ከተገለጹት አርማዎች በተቃራኒ ነው። ዶ / ር ጀምስ ደን ይህንን ይጠቁማሉ “ቅድመ ክርስትና የአይሁድ እምነት እራሱ [የእግዚአብሔር ቃል እና ጥበብ] የአንድ አምላክ እንቅስቃሴ እና በፍጥረቱ ውስጥ እንደ አንድ አካል መገለጫዎች ተደርጎ ተረድቷል ብለን ለማሰብ ትክክለኛ ምክንያት አልሰጠንም። 17

 የኋለኛው የአዲስ ኪዳን መዝገበ -ቃላት እና እድገቶቹ ፣ አንዱ ድምጽ ሰጥቷል የዛሬ ክርስትና የ 1998 የዓመቱ መጽሐፍት ፣ ያንን ያስታውሳል የጆሐኒን ‹ቃል› (አርማዎች) ተግባሩ ከጥበብ ጋር ይዛመዳል ፣ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ እና በድህረ -መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወጎች ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ግለሰባዊ ነው። 18

ዮሐንስ በዚህ የዕብራይስጥ ወግ ሲጽፍ ፣ ዮሐንስ በዮሐንስ 1: 1-13 ውስጥ በተመሳሳይ መልኩ ስብዕናን መጠቀሙ አይቀርም። ዱን ያብራራል ፣ “መለኮታዊ ጥበብ በክርስቶስ ሥጋ ለብሷል ማለት ስንችልም ፣ ጥበብ መለኮታዊ ፍጡር ነበረች ወይም ክርስቶስ ራሱ ከእግዚአብሔር ጋር ቀድሞ ነበር ማለት አይደለም። 19 

የአይሁድ እምነት እና የጥንት ክርስትና ውስጥ ስፔሻሊስቶች የሆኑት ዶ / ር ፖል ቪኤም ፍሌሸር እና ዶ / ር ብሩስ ቺልተን እንዲሁ ምንም እንኳን አርማዎቹ እንደ ዘለአለማዊ ቢቆዩም መቅድሙ ራሱ ለኢየሱስ እንደ መለኮታዊ አርማዎች የግል ቅድመ -ሕላዌን አይቆጥርም። እነሱ በግሉ አስቀድሞ ሕልውና የነበረው የኢየሱስ አርማዎች ታዋቂ ትርጓሜ “መሆኑን ያመለክታሉ።በቀደመችው የቀደመችው ቤተክርስቲያን ሥነ -መለኮት ከልክ ያለፈ ተጽዕኖ አሳድሯል። 20

ይህ ተከታይ ሥነ-መለኮት በአብዛኛው የተመሠረተው የያህዌ አርማዎች በንቃተ-ህላዌ የነበረ መሆኑን በጀስቲን አባባል ነው። ጀስቲን በፕላቶኒክ ምሳሌው ውስጥ ላቀረበው የይገባኛል ጥያቄ ድጋፍ አግኝቷል-

ና በፕላቶ ቲማየስ ውስጥ የእግዚአብሔርን ልጅ በተመለከተ የፊዚዮሎጂያዊ ውይይት፣ እሱ ‹በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በመስቀለኛ መንገድ አስቀመጠው› በሚለው ፣ ከሙሴም በተመሳሳይ ተውሶ ነበር። በሙሴ ጽሑፎች ውስጥ በዚያን ጊዜ እስራኤላውያን ከግብፅ ወጥተው በምድረ በዳ በነበሩበት ጊዜ በመርዛማ አውሬዎች እንደወደቁ ይዛመዳል… እናም ሙሴ… … የትኞቹ ነገሮች ፕላቶ እያነበቡ ፣ እና በትክክል አልተረዱም ፣ እና የመስቀሉ ምስል መሆኑን ሳይረዱ ፣ ግን በመስቀለኛ መንገድ እንዲቀመጥ አድርገው በመውሰድ ፣ ከመጀመሪያው አምላክ ቀጥሎ ያለው ኃይል በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በመስቀለኛ መንገድ ላይ እንደተቀመጠ ተናገረ… [ፕላቶ] በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በመስቀለኛ መንገድ እንደተቀመጠ ከተናገረው ከእግዚአብሔር ጋር ላለው ሎጎ ሁለተኛውን ቦታ ይሰጣል…

ጀስቲን ሰማር ፣ የመጀመሪያ ይቅርታ።፣ ምዕ. LX

ጀስቲን የእብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ፕላቶ በእሱ ውስጥ የተገኙትን ቀደምት የነበሩትን ሎጎዎች እንዲነድፍ አነሳስተውታል ቲማየስ የፍጥረት መለያ።21 የፕላቶናዊውን ምሳሌ “ሕጋዊ” በማድረጉ ፣ ተከራካሪው ክርስቶሳዊነቱን በግሪኩ ቅድመ-ሕልውና ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ገንብቶ በብሉይ ኪዳን ከፊሎ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አጣምሮታል። መልአክ የእግዚአብሔር ከብሉይ ኪዳን አንድ እና አንድ ነው አርማዎች ከጌታ።

በእርግጥ ፣ ዴቪድ ሩኒያ በጀስቲን ሥራዎች ውስጥ ያስታውሳል “በቅድመ ሥጋዌም ሆነ በሥጋዊ ሁኔታ ውስጥ የሎጎስ ጽንሰ-ሀሳብ። . . በአጠቃላይ ለሄሌናዊው የአይሁድ እምነት በተለይም ለፊሎ ባለውለታ። ” 22 በዚህ ምክንያት ፣ ጀስቲን በዮሐንስ 1 ላይ ሁሉንም ነገር የፈጠረው አርማዎች በኢየሱስ ስብዕና ውስጥ “ሥጋ ሆነ” የሚለውን ሲያነብ ፣ በኋላ በሰውየው በኢየሱስ ሙሉ በሙሉ በተዋቀረ ሰው በተሰየመ አርማዎች በ Hebraic ሌንስ በኩል አያነበውም ፤ ይልቁንም እሱ ራሱን ወደ ሰው ከመቀየሩ በፊት ኢየሱስ እንደ ብሉይ ኪዳን መልአክ ሆኖ ልደቱን አስቀድሞ አውቆ ነበር ማለት ነው።23

ግን ልብ ሊባል የሚገባው ጀስቲን ኢየሱስ አስቀድሞ እንደ ያህዌ ነው ብሎ እንደማያስብ ነው። በተቃራኒው ጀስቲን አብን እንደ “ያልተወለደ ፣ የማይነገር አምላክ” 24 ኢየሱስ እያለ "እግዚአብሔር ከፍጡራን ሁሉ በኩር በመሆኑ ነው" 25 በሌላ አነጋገር ፣ ጀስቲን ኢየሱስን በፕላቶኒክ መነፅር በሁለተኛው እና በበታች አምላክ ይመለከታል -

አለ እንደ ሆነ ሌላ አምላክ እና ጌታ [ማን] የሁሉ ነገር ፈጣሪ ነው; እርሱም ሌላ አምላክ የሌለበትን የሁሉ ነገር ፈጣሪ የሆነውን ሁሉ ለሰዎች ስለሚያውጅ መልአክ ተብሎ ይጠራል።26

የጀስቲን ሎጎስ ክሪስቶሎጂ ዋናውን የክርስትና አስተምህሮ በመቅረጽ ውስጥ ያለው ሚና በቀላሉ ሊገለጽ አይችልም። ብዙ የወደፊት የቤተክርስቲያኗ አባቶች ፣ ኢሬኔዎስ ፣ ተርቱሊያን ፣ ሂፖሊቱስ እና የቂሳርያ ዩሴቢየስን ጨምሮ የየስነ -መለኮታዊ ትምህርቶችን ለመደገፍ የጀስቲን ሥራዎችን ይጠቅሳሉ።

በኋለኛው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ውስጥ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ተፈጥሮ የወደፊት ግምቶች ሁሉ የተገነቡበት የእሱ ክርስቶሎጂ መሠረት ይሆናል። ነገር ግን ጀስቲን ስለ ክርስቶስ እንደ ሁለተኛ እና የበታች አምላክ ያለው አመለካከት በመጨረሻ እሱ በረዳው ትምህርት በመናፍቅነት ይፈርዳል።

ሦስተኛው ክፍለ ዘመን

ኦሪጀን (185 - 251 ዓ.ም.)

ፊሊፕ ሻፍ በኦሪገን ላይ

በክርስቲያን ቤተሰብ ውስጥ የተወለደው ኦሪጀን በፕላቶ ትምህርቶች ውስጥ የተካተተ የላቀ የግሪክ ትምህርት አግኝቷል። ቀጥሎም በግብፅ እስክንድርያ ውስጥ ፍልስፍና አስተምሯል ፣ በመጨረሻም በዘመኑ የክርስቲያን ምሁር መሪ ሆነ። ፊሎ የተቋቋመውን ምሳሌያዊ ወግ በመከተል ኦሪጀን ስለ ቅዱሳት መጻህፍት በሚስጢራዊ ግምቱ ይታወቃል። ኢላሪያ ኤል ራሜሊ በፊሎ እና በኦሪገን መካከል ስላለው ግንኙነት እንዲህ ሲል ጽፋለች-

ፊሎ በጣም ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ የሞዛይክ ቅዱሳት መጻሕፍት እና የፕላቶኒዝም ተመሳሳይ ሎጎዎች በመንፈስ አነሳሽነት እስከተጻፉ ድረስ ቅዱሳት መጻሕፍት በእውነቱ የሃሳቦችን የፕላቶ ትምህርት አስተምረዋል። . .የፊሎ ትርጓሜ ብዙም ሳይቆይ በኦሪጀን ተይዞ መገኘቱ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ግን አያስገርምም። . . ፊሎ የዕብራይስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን የፕላቶናዊ መሠረተ ትምህርቶች ምሳሌያዊ መግለጫ አድርጎ ተረድቷል። እናም ኦሪጀን የእሱን ፈለግ ተከተለ።

ኢላሪያ ኤል ራሜሊ ፣ ‹ፊሎ እንደ ኦሪገን የተገለፀው ሞዴል› ፣ ገጽ 5

ኦሪጀን የሰው ልጅ ነፍሳት ሁሉ ከሰማይ እንደወደቁ በኋላ በሥጋ ለመወለድ ወደ ማህፀኖች የገቡ እንደ ምክንያታዊ ፍጥረታት አስቀድመው ይኖሩ ነበር የሚለውን የፕላቶናዊ ሀሳብ አስተዋወቀ። እነዚህ ነፍሳት ከዚያ በኋላ በምስጢራዊ አስተሳሰብ እስከ መጨረሻው ወደ ሰማይ እስከሚወጡ ድረስ ከአንድ የሰው አካል ወደ ሌላ አካል እንደገና ይወለዳሉ። በዚህ አምሳያ ሁሉም ነፍሳት (ሰይጣንን ጨምሮ) በመጨረሻ ይዋጃሉ።27

በመባል የሚታወቀውን ንድፈ ሀሳብ ያዘጋጀው ኦሪጀን ነበር የዘለዓለም የወልድ ትውልድ. ይህ የሥላሴ ሥነ-መለኮት አምድ ኢየሱስ በፍጥረት መጀመሪያ ላይ በእግዚአብሔር ቅድመ-ሰው መልክ በእግዚአብሔር ተወለደ በሚለው የጀስቲን አመለካከት ላይ አንድ ትልቅ ለውጥ ያመጣል። ኦሪጀን ኢየሱስን ሐሳብ አቀረበ ፈጽሞ መጀመሪያ ነበረው። “የተወለደው” የሚለው ቃል ማለቂያ የሌለው የጊዜ ርዝመት ለማመልከት ሊዘረጋ ይችላል ፣ ይህም ኢየሱስ እስከ ዛሬ ድረስ “የተወለደ” እስከሚሆን ድረስ በምስጢራዊ ስሜት በቀላሉ ሊታሰብ በማይችል ሁኔታ

. . . [እሱ] በአእምሮ እንኳን ሊፀነስ ወይም በአስተያየት ሊገኝ አይችልም ፣ ስለዚህ የሰው አእምሮ ያልተወለደ አምላክ እንዴት የአንድያ ልጅ አባት እንደ ሆነ ሊያውቅ ይችል ዘንድ ፣ ምክንያቱም የእሱ ትውልድ እንደ ዘላለማዊ ነው እና ዘላለማዊ። . . 28

በፕላቶኒክ ሜታፊዚክስ ላይ በጥብቅ የተተረጎመው ፣ ኦሪጀን የተወለደው ልጅ “መጀመሪያ-ያነሰ” ጅማሬ ያለው ሃሳብ በተወሰኑት የሄለኒዝ ቤተክርስቲያን ውስጥ ታዋቂ ሆነ። ግን ይህ ጽንሰ -ሀሳብ በሁሉም ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም ፣ እናም በመጨረሻው ክፍለ ዘመን በክርስቶሳዊ ክርክሮች ውስጥ የክርክር ብልጭታ ይሆናል።

ኦሪጀን ራሱ በድህረ -ገጸ -ባህሪው ላይ በአምስተኛው የኢ / ት ጉባኤ ላይ እንደ ጽንሰ -ሐሳቡ በሥነ -ፅንሰ -ሀሳቡ ውስጥ ባሉት ሌሎች ትምህርቶች ውስጥ እንደ መናፍቅ ሆኖ ይርመሰመሳል። የወልድ ዘላለማዊ ትውልድ። 29

ተርቱሊያን (ከ 160 - 225 ዓ.ም.)

ኩንቱስ ሴፕቲሚየስ ፍሎሬንስ ተርቱሊያንያን የተወለደው አፍሪካ ካርቴጅ ነው። ተርቱሊያን በኦሪገን ዘመን የኖረ ፣ የታወቀ የሃይማኖት ምሁር እና እኩል ተሰጥኦ ያለው ጸሐፊ ነበር። እሱ የላቲን ክርስቲያናዊ ፈላስፋ “ሥላሴ” የሚለውን ሥነ -መለኮታዊ ቃል አወጣ እና ለእሱ መደበኛ ትምህርት ሰጠ።30 በቀደመው ምዕተ -ዓመት በሎጎስ ክርስቶሎጂ ላይ የተገነቡት የ ተርቱሊያን ሀሳቦች ፣ በኦፊሴላዊ የሃይማኖት መግለጫዎች ውስጥ የሚገኙ ብዙ ሐረጎችን ይዘዋል።

ሆኖም ተርቱሊያን አብሮ-እኩል ፣ ዘላለማዊ ፣ አስፈላጊ የሆነውን ስላሴ አልፀነሰም። ይልቁንም እሱ በአእምሮ ውስጥ ነበር እኩል እግዚአብሔር ከወልድ እና ከመንፈስ ቅዱስ የሚለይበት እና ፍጹም የሚለይበት ሥላሴ። ለ ተርቱሊያን ፣ ወልድ ያልነበረበት ጊዜ ነበር - “እርሱ ከወልድ በፊት አብ ወይም ከኃጢአት በፊት ዳኛ ሊሆን አይችልም። ሆኖም ኃጢአት በእርሱም ሆነ በወልድ የሌለበት ጊዜ ነበር። 31

በኋላ ላይ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ተርቱሊያን ስለ ሥላሴ መፀነስ ተቃውመዋል። የ ኒው ካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ማስታወሻዎች“በጥቂት የስነ -መለኮት ዘርፎች ውስጥ ተርቱሊያን አመለካከቶች በእርግጥ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የላቸውም። 32 ስለዚህ የሥላሴን ጽንሰ -ሀሳብ ወደ ሥነ -መለኮታዊ ንግግር ያስተዋወቀው ሰው እንደ ራሱ ትምህርት የመጨረሻ ስሪት በመናፍቃን ተፈርዶበታል።

አራተኛ ክፍለ ዘመን

የአሪያን ውዝግብ (318 - 381 እ.ኤ.አ.)

በአራተኛው ክፍለ ዘመን (60 - 318 ዓ.ም) በ 381 ዓመታት ጊዜ ውስጥ ወደ ኦፊሴላዊ የሥላሴ ዶክትሪን የሚደረገው የጉዞ የመጨረሻ እግር ተከፈተ። እሱ የአሪያን ውዝግብ በመባል የሚታወቅ ዝነኛ ክርክርን ያካትታል። ይህ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ክፍል በዋናው ክርስትና ውስጥ ሲወያይ ፣ አርዮስ የበግ ለምድ ለብሶ እንደ ተኩላ ይጣላል ፣ መሠረተ ቢስ በሆነ ትምህርት የተቋቋመውን የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ለማፍረስ ይሞክራል። ግን ይህ የእውነት ጉልህ ማዛባት ሆኖ ተገኝቷል።

በአራተኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የነገረ -መለኮት ሁኔታ ውስብስብ ነበር። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በሮማውያን ስደት ምክንያት ቤተክርስቲያኗ እንደ አንድ ወጥ የሆነ የአስተምህሮዎች ስብስብ ነበራት ፣ ግን እንደ ገለልተኛ ገቢያዊ ስብሰባዎች ልቅ አውታረ መረብ ነበረች። በዚህ ጊዜ ኢየሱስ ስለ ልደቱ ብዙ የተለያዩ አመለካከቶች የተነሱት ኢየሱስ ልደቱን አውቆ ነበር ብሎ በማሰብ ነው። እያንዳንዱ ኑፋቄ እኩል መሆናቸውን አምነው ተቀናቃኞቻቸውን እንደ መናፍቃን አጥብቀው አውግዘዋል።33

አንዳንድ ስለ ክርስቶስ ተፈጥሮ በጣም ግምታዊ ሀሳቦች የመነጩት ፊሎ እና ኦሪገን በአንድ ወቅት በሚያስተምሩበት በጥንታዊው የእውቀት አስተሳሰብ ማዕከል በሆነችው በግብፅ እስክንድርያ ውስጥ ነው። በዚህች ታዋቂ የወደብ ከተማ ውስጥ እስክንድር የሚባል ጳጳስ በበላይነት ሲመራ ፣ እና ከእሱ በታች ማገልገል አርዮስ የሚባል በዕድሜ የገፋ የሊቢያ ቄስ ነበር።

በአርዮስ እና በኤ bisስ ቆhopሱ መካከል ያለው አለመግባባት ዋናው ቃል ቃሉን በሚገልጹበት መንገድ ላይ ነበር ተወለደ. አርዮስ አብ ብቻ ስለሆነ ያልተወለደ፣ አብ በሕልው ውስጥ የሌሎች ነገሮች ሁሉ ብቸኛ ምንጭ ነው። ወልድ ሊሆን አይችልም አብሮ ዘላለማዊ ምክንያቱም ይህ ማለት እሱ ነው ማለት ነው ያልተወለደ ፣ አሰጣጥ ሁለት ከአንዱ ይልቅ የሁሉም ነገር ያልተወለዱ ምንጮች። 

ከሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያን ጋር በመስማማት አርዮስ “ተወለደ” የሚለው ቃል መጀመሪያ እንደሚያስፈልገው ተከራከረ። የወልድ ሕልውና የተጀመረው ዓለም ከመፈጠሩ ጥቂት ቀደም ብሎ በአብ ሲወለድ እንደሆነ ተናገረ። ኤhopስ ቆhopስ እስክንድር ግን ወልድ ሊወለድ ይችላል የሚለውን የኦሪጅን አባባል ተቀበለ by እግዚአብሔር አሁንም አብሮ ዘላለማዊ ይሁን ጋር እግዚአብሔር በዘለአለም ሁሉ በሚሸፍነው ምስጢራዊ “በመውለድ” አማካይነት።

እስክንድር የገዛ ራሱ ቄስ በዚህ ነጥብ ላይ እንደተከራከረ ባወቀ ጊዜ የአርዮስን የዘላለም ትውልድ ንድፈ ሐሳብን በመካድ ከአርዮስ እና ከደጋፊዎቹ እንዲገለሉ ከአርዮስ እና ከደጋፊዎቹ እንዲባረር አጥብቆ የሚጠይቅ ደብዳቤ ላከ። “የእግዚአብሔር ልጅ ያልነበረበት ጊዜ አለ” የሚሉትን እምነት የለሽነት ለማሳየት ራሴን ቀሰቀስኩ። 34 ይህ በአርዮስ ከረጅም ጊዜ በፊት ይህንን አመለካከት ስለያዙ እንደ ተርቱሊያን እና ጀስቲን ሰማዕት ላሉት የሥላሴ መሠረተ ትምህርት ቀደምት አስተዋጽዖዎችን በትክክል ሰየመ።

ለዚህ ጠላትነት ምላሽ አርዮስ ከጳጳሱ ጋር በደብዳቤ ለመታረቅ ሞከረ። በአክብሮት አቋሙን በድጋሚ ገልጾ የተቀበለው እምነት መሆኑን ጠቅሷል “ከአባቶቻችን” ምናልባት እንደ ጀስቲን እና ተርቱሊያን ያሉ ሰዎችን ሊያመለክት ይችላል። ነገር ግን እስክንድር ይህንን ግልፅነት ውድቅ አድርጎ በምትኩ በ 318 ዓ / ም የአከባቢ ምክር ቤት ሰበሰበ ፣ አመራሩ ኦሪጀንቲስት ክርስቶሎጂውን የሚገልጽ ሰነድ እንዲፈርም ተገደደ። እምቢ ያሉት ሊባረሩ ነበር።35

ሆኖም በዚህ ወቅት በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ፣ በክርስቶስ ዘይቤአዊ ተፈጥሮ ላይ “ኦርቶዶክስ” እይታ አልነበረም። ዶክተር RPC ሃንሰን ያንን ይጠቁማሉ “እስክንድር ወደ ኦሪጀን መደገፉ የግል ምርጫው ውጤት ነው ፣ የእሱን ወግ ማስቀጠል አይደለም።” 36 የተቋቋመውን የኦርቶዶክስ እምነት ሳይሆን የጳጳስ አሌክሳንደርን የግል አስተያየት በመቃወም አርዮስ ሰነዱን ለመፈረም ፈቃደኛ አልሆነም በኋላ ከስልጣን ተባረረ። ነገር ግን ደጋፊዎቹ ተመልሰው እንዲመለሱ የራሳቸውን ምክር ቤት አካሂደዋል። ስለዚህ ቤተክርስቲያኒቱን እና ግዛቱን ለመከፋፈል የሚያስፈራሩ ተከታታይ አወዛጋቢ ጉባኤዎች ጀመሩ።

ቆስጠንጢኖስ እና የኒቂያ ጉባኤ

ታላቁ ቆስጠንጢኖስ በአሪያን ውዝግብ ጊዜ የሮም ንጉሠ ነገሥት ነበር። በግፍ አገዛዙ ወቅት አማቱን ፣ ሦስት ወንድሞቹን ፣ የወንድሙን ልጅ ፣ የበኩር ልጁን እና ሚስቱን ገድሏል። እሱ በሕልም ካየ በኋላ በሕልም ክርስትናን የተቀበለ ዕድለኛ ሰው ነበር እናም ይህ ምልክት ወታደራዊ ድል እንደሚሰጠው ተነግሮለታል።37

ቆስጠንጢኖስ መጀመሪያ ላይ በአርዮስ እና በእስክንድር መካከል እየተባባሰ የመጣውን አለመግባባት በደብዳቤ ለመፍታት ሞክሮ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ አለመግባባቱን እንደ ከባድ ሥነ -መለኮታዊ ጉዳይ አልቆጠሩም። ይልቁንም የእሱ ዋና ዓላማ በሃይማኖታዊ ኑፋቄ መስመሮች በፍጥነት እየተበታተነ የነበረውን ግዛት አንድ ማድረግ ነበር። በመሆኑም ሰላምን ለማሸጋገር ያደረገው ሙከራ ሳይሳካ ሲቀር የኒቂያ ጉባኤን በ 325 ዓ.ም.

የተመረጡ ሰዎች በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ በጣም አነስተኛ ነበር - ለጉባኤው ከተጋበዙት 300 ውስጥ 1800 የሚሆኑት በትክክል ተገኝተዋል ፣ እና አብዛኛዎቹ እነዚህ የእስክንድር ደጋፊዎች ነበሩ።38 በፍርድ ሂደቱ ማብቂያ ላይ ቆስጠንጢኖስ ንግግር ያደረገው ተሰብሳቢዎቹ ለኤ bisስ ቆhopሱ ኦሪጀንቲስት ክሪስቶሎጂ እንዲመርጡ ነበር። እሱ እንደ ቨርጂል ፣ ሲሴሮ እና ኤሪታያን ሲቢል የተባለ አረማዊ ቄስ ያሉ ጸሐፊዎችን በመጥቀስ ጉዳዩን አቅርቦ ነበር። ነገር ግን የእርሱ ዘውድ ማስረጃው የፕላቶ ነበር ቲሜዎስ ፦

የኒቂያ ጉባኤ ለጳጳስ እስክንድር በንጉሠ ነገሥቱ የተደገፈ ዕይታ መስጠቱን ታሪክ ይመሰክራል። ነገር ግን የእምነት መግለጫው ቃል - በጣም አወዛጋቢ እና መጀመሪያ የግኖስቲክ ቃልን ተቀጥሯል ሆሞዮስዮስ (“ተመሳሳይ ንጥረ ነገር” ማለት ነው) - ለተለያዩ ትርጓሜዎች ክፍት ሆኖ እንዲቆይ አድርጎታል።39

በመጨረሻ ፣ ከሁሉም በጣም ጨዋ እና በጣም የተጣራ ፣ የሰዎችን ሀሳብ ከአስተዋይ ወደ አእምሯዊ እና ዘላለማዊ ዕቃዎች ለመሳብ በመጀመሪያ የፃፈው ፣ እና ግምታዊ ግምቶችን እንዲመኙ ያስተማራቸው ፣ በመጀመሪያ በእውነቱ ፣ በእውነት ከፍ ያለ አምላክ እያንዳንዱን ማንነት ፣ ግን እሱ (ፕላቶ) እሱ አንድ ሰከንድ ጨመረ ፣ በቁጥር ሁለት አድርጎ በመለየት ፣ ሁለቱም አንድ ፍጽምና ቢኖራቸውም ፣ እና የሁለተኛው መለኮት መጀመሪያ ከመጀመሪያው ጀምሮ። . .ስለዚህ ፣ በመልካም ምክንያት ፣ ሁሉንም ነገር ያዘዘው ፣ እንክብካቤው እና እንክብካቤው በሁሉም ላይ የበላይ የሆነ አንድ ፍጡር አለ ፣ ሁሉንም ነገር ያዘዘው ቃል እግዚአብሔር ነው። ነገር ግን ቃሉ እግዚአብሔር ራሱ ደግሞ የእግዚአብሔር ልጅ ነው።

የቁስጥንጥንያ ንግግር ለቅዱሳን ጉባኤ (ዩሲቢየስ)

በዚህ ምክንያት በቀጣዮቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ አዲስ ዙር የአካዳሚክ ምክር ቤቶች ተሰብስበዋል። ይህ በ 359 ከክርስቶስ ልደት በኋላ የሪሚኒ-ሴሌውሺያ ድርብ ምክር ቤትን ያጠቃልላል ፣ ይህም ከኒቂያ በተሻለ የተወከለው ወደ 500 የሚጠጉ ጳጳሳት በጥምር ተገኝተው ነበር ፣ ሆኖም ግን ድምጽ ሰጥተዋል አሪያን እይታ.40 በእርግጥ ከኒቂያ ቀጥሎ ያሉት በርካታ ምክር ቤቶች ድምጽ ሰጥተዋል ላይ የኒቂያ አቋም። ቆስጠንጢኖስ ራሱ በኋላ በጉዳዩ ላይ ሀሳቡን ብዙ ጊዜ ይለውጥ ነበር እና በመጨረሻም በሞተበት አልጋው ላይ በአሪያን ቄስ ለመጠመቅ መረጠ።41

አትናቴዎስ (296 - 373 ዓ.ም.)

አትናቴዎስ የእስክንድርያ ግብፃዊ ሲሆን ከጳጳስ እስክንድር ዲያቆናት አንዱ በመሆን የሥነ መለኮት ሥራውን ጀመረ። ከኒቂያ ጉባኤ ከሦስት ዓመት በኋላ በእስክንድርያ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስነት እስክንድርን ተክቷል። አትናቴዎስ ለአማካሪው የክሪስቶሎጂ የበላይነት አጥብቆ ተዋግቷል እናም በዚህ ምክንያት በአራተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለአሪያናዊነት ሽንፈት አብዛኛው ክብር ተሰጥቶታል።42

በህይወት ታሪክ ውስጥ ለሁላችንም የሚታገል ፣ ዶ / ር ጆን ፓይፐር አትናቴዎስ እንደ ተቆጠረለት ልብ ይሏል የሥላሴ ኦርቶዶክስ አባት.43 አምስቱ የአታናስዮስ ግዞተኞች - እንደ ዓመፅ ፣ የሀብት ማጭበርበር እና የሀገር ክህደት በመሳሰሉ ወንጀሎች የተፈረደባቸው - በእውነቱ በንፁሀን ሰው ላይ ኢፍትሃዊ ስደት እንደነበሩ ተነግሮናል። ፓይፐር እሱን “የእግዚአብሔር ሸሹ” በማለት ጠርቶታል።44 እና እንደ ግሪጎሪ ዘ ኒሳ ያሉ ታታሪዎቹን ደጋፊዎቹን ብቻ በመጥቀስ እሱ ባህሪውን ያሳያል።

እንዲህ ዓይነቱ አፍቃሪ ውዳሴ አትናቴዎስ በብቸኝነትነቱ በሐዋርያት ብቻ ተፎካካሪ መሆኑን የተለየ ግንዛቤ ይሰጣል። ሆኖም ፣ ከፓይፐር በተጠቀሱት ምንጮች በአንዱ የዚህ ሰው ሌላ ወገን እናገኛለን ፣46 በአራተኛው ክፍለ ዘመን በቤተክርስቲያኗ ምክር ቤቶች ላይ በሰፊው የተከበረ ጥናት ተጠርቷል  የእግዚአብሔርን የክርስትና ትምህርት ይፈልጉ  በዶክተር RPC ሃንሰን

አትናስዮስ በተቃዋሚዎቹ ላይ የደረሰበት በደል ፣ በእጃቸው የደረሰበትን እንኳን ለመፍቀድ ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ድብርት ሊደርስ ይችላል… በኋለኛው የፌስታል ደብዳቤዎች በአንዱ ፣ መንጋውን በጥላቻ ላለመጠመድ እየመከረ ፣ መርዛማ ጥላቻን ይገልጻል። የአቴናሲዮስ በሀገረ ስብከቱ ውስጥ በወንበዴነት ለመጀመሪያ ጊዜ ያደረገው ጥረት በአሪያን ውዝግብ ጉዳይ ላይ ከአመለካከት ልዩነት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ግልፅ ይመስላል ፣ ነገር ግን በሜሊቲያውያን ላይ ነበር። . .እንዲሁም ኮርቻው ውስጥ ከገባ በኃላ በጠንካራ እጁ ለማፈን ቆርጦ ስለተጠቀመባቸው ዘዴዎች በፍፁም ጠንቃቃ አልነበረም። ከ 335 በኋላ ቢያንስ ለሃያ ዓመታት ያህል ፣ የትኛውም የምሥራቅ ጳጳስ ከአትናቴዎስ ጋር የማይገናኝበትን ምክንያት አሁን ማየት እንችላለን። በእሱ እይታ አሳፋሪ ባህሪ ተፈርዶበታል። የእሱ እምነት ከአስተምህሮ ጉዳዮች ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም። በአንዱ ኤ bisስ ቆpsስዋ በኩል እንዲህ ዓይነቱን ባህሪ ታስተናግዳለች ተብሎ የሚጠበቅ ቤተክርስቲያን የለም።

- አርፒሲ ሃንሰን ፣ የእግዚአብሔርን የክርስትና ትምህርት ይፈልጉ, ገጽ. 243 ፣ 254-255

ሃንሰን የመጽሐፉን አንድ ሙሉ ምዕራፍ ለአስደናቂው “የአትናቴዎስ ባህሪ” ይሰጣል።47 እዚህ እኛ አትናቴዎስ በተደጋጋሚ ተቃዋሚዎቹን ስም በማጥፋት እምነታቸውን በተሳሳተ መንገድ እንደገለጸ እናስተውላለን። እንዲሁም ግቦችን ለማሳካት አካላዊ ሁከትን ስለመጠቀም ፣ ሜሊታውያን በመባል የሚታወቀውን ተፎካካሪ ኑፋቄ በማሳደድ እና በመደብደብ በማሳደድ ፣ እና አንዱን ጳጳሳቸውን በስጋ መቆለፊያ ውስጥ በማሰር ለቀናት አልቆየም።48

ግን አቧራው ሲረጋጋ ፣ እንኳን የሥላሴ ኦርቶዶክስ አባት በእራሱ የሃይማኖት መግለጫ የመጨረሻ ስሪት በደግነት አይፈረድበትም። ሃንሰን ያንን ይጠቁማል አትናቴዎስ እግዚአብሔር አንድ ከሆነው ነገር በመለየት እግዚአብሔር ሦስት እንደመሆኑ ቃል አልነበረውም ፣ እና በሰርዲካ ውስጥ እንደ አንድ ሀይፖስታሲስ በእግዚአብሄር ቀመር ተቀባይነት አግኝቷል። 49

ሦስቱ ካፓዶስያውያን

በ 373 ከክርስቶስ ልደት በኋላ አትናቴዎስ ከሞተ ብዙም ሳይቆይ ከትን Min እስያ ካppዶቅያ አካባቢ የመጡ ሦስት የሃይማኖት ሊቃውንት የሥላሴን መሠረተ ትምህርት ማለትም ግሪጎሪ ናዚአንዙስ ፣ የቂሳርያ ባሲል እና የባሲል ወንድም ግሪጎሪ የኒሳ. እነዚህ ሰዎች መንፈስ ቅዱስ በመለኮት ውስጥ የተካተተበትን ቀመር ቀየሱ ፣ የእግዚአብሔርን ጽንሰ-ሀሳብ በሦስት በአንድ በአንድ ሰጥተውናል።

የዚህ ሀሳብ አዲስነት በግሪጎሪ ናዚአንዙስ በራሱ ተቀባይነት አግኝቷል በመካከላችን ካሉ ጥበበኞች መካከል አንዳንዶች እሱን እንደ ተግባር ፣ አንዳንዶቹ እንደ ፍጡር ፣ ሌሎች እንደ እግዚአብሔር አድርገው አስበውታል። " 50

በሦስቱ ካppዶቅያኖች አምላክ የቀረበው “ሦስትነት” የሚለው ሀሳብ በእውነቱ ለግሪክ ፍልስፍና ትልቅ ዕዳ የነበረበት ሙሉ በሙሉ አዲስ ሀሳብ ነበር። ሃንሰን ስለ ካፓዶቅያውያን እንዲህ ሲል ጽ writesል-

[የፕላቶ ፍልስፍና] ስለ [ግሪጎሪ የኒሳ ዕዳ] ዕዳ ምንም ጥርጥር የለውም። . .ግሬጎሪ ከወንድሙ ባሲል እና ከናዚያንዙስ ስያሜው ጋር አጥብቆ ይይዛል ፣ እግዚአብሔር አንድ “ኦውሲያ” እና ሦስት “ሀፖስታስ” መሆኑን ማወቅ እና ማመን አለብን። . በእውነቱ ግሪጎሪ ብዙ ዘመናዊ የፍልስፍና ሀሳቦችን በአስተምህሮ ሥርዓቱ ውስጥ ቢያዋህድም ፣ እሱ ዕዳውን ለአረማዊ ፍልስፍና አምኖ ለመቀበል ይጠነቀቃል እናም እራሱን ማታለልን ይመርጣል (እንደ ሁሉም የቀድሞዎቹ እና የዘመኑ ሰዎች እንዳደረጉት) ፈላስፋዎቹ አስቀድመው ተጠብቀዋል ብሎ በማመን። ሀሳቦቻቸውን በሙሴ እና በነቢያት።

- አርፒሲ ሃንሰን ፣ የእግዚአብሔርን የክርስትና ትምህርት ይፈልጉ, ገጽ. 719 ፣ 721-722

የነገሠው ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ የሦስት በአንድ አምላክ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብን የሚስብ ሆኖ አግኝቶታል። በአዲሱ ሥነ -መለኮት የማይስማማውን ማንኛውንም ሌሎች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን - ሌሎች የክርስትና ኑፋቄዎችን ጨምሮ ሕገ -ወጥ ማድረግ እና በኃይል መበተን ተልእኮው አደረገ። በመሆኑም በየካቲት 27 ቀን 380 ዓ / ም እሱና ሌሎች ሁለት የሮማን ነገሥታት ነገሥታት የጋራ አዋጅ አወጁ በፊት ለቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ፣ ቀጣዩ ምክር ቤት እንዴት እንደሚመርጥ ትንሽ ጥርጣሬን በመተው

ይህን አዋጅ ተከትሎ ቴዎዶስዮስ ሊቀ ጳጳሱን ከቁስጥንጥንያ አባርሮ በናዚዛኑ ካፓዶኪያ ግሪጎሪ ተክቶታል። ቴዎዶስዮስ ከሥነ -መለኮታዊ ምርጫዎቹ ጋር እንዲስማማ ሃይማኖታዊ ሥልጣንን በማዘጋጀት በ 381 ዓ.ም. የማይቀር ውጤት ይህንን የመጨረሻውን የሥላሴ ቅርፅ በይፋ ኦርቶዶክሳዊነት አጠናክሮታል ፣ በዋነኝነት ቴዎዶስዮስ ወደ ሮማ ሕግ አስገብቶታል። አዲስ ከተሠራው የሥላሴ እምነት ጋር የማይስማማ ሁለቱም የጣዖት አምልኮም ሆነ የክርስትና እምነቶች አሁን ሕገ ወጥ ስለሆኑ ጥሰተኞች ከባድ ቅጣት ደርሶባቸዋል።51

መደምደምያ

ስለ ቤተክርስቲያኑ የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት ያህል - አሜሪካ ከኖረችበት ጊዜ በላይ - ስለ ሥላሴ አምላክ ጽንሰ -ሀሳብ አልነበረም። አሁን ያለው የአስተምህሮ መልክ ቀስ በቀስ መሻሻልን ብቻ ሳይሆን ፣ የገንቢውን ብሎኮች ያቀረቡት ሰዎች በመናፍቃን በእምነት የመጨረሻ ስሪት ተፈርዶባቸው ነበር። የታሪክ ተመራማሪው RPC ሃንሰን የጥንት የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤቶች “እንደነበሩ በትክክል ተናግሯል።የኦርቶዶክስን የመከላከያ ታሪክ ሳይሆን የኦርቶዶክስን ፍለጋ ፣ በፍርድ እና በስህተት ዘዴ የተካሄደ ፍለጋ።52

ዋናው ክርስትና ከክርስቶስ መቶ ዓመታት በኋላ በኖሩ ሰዎች የፍልስፍና መደምደሚያ ላይ ትልቅ እምነት አስቀምጧል። መንፈስ ቅዱስ የሥላሴን ትምህርት ለመቅረፅ እንደመራቸው ይገመታል ፣ ሆኖም ዮሴፍ ሊን አስተያየት ሲሰጥ ፣ [ሐ] ኦውሴሎች አልፎ አልፎ የማይታዘዙ አልፎ ተርፎም የመንፈስ ቅዱስን መኖር ያመለክታሉ ተብሎ የታሰበውን አንድነት ያላገኙ ሁከት ያላቸው ስብሰባዎች ነበሩ። 53 

ኢየሱስ እንዲህ ሲል እውነተኛውን ትምህርት ከሐሰት ትምህርት መለየት እንደምንችል አስተምሮናል። ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ። (ማቴዎስ 7:16) የመንፈስ ቅዱስ ፍሬ ፍቅርን ፣ ደስታን ፣ ሰላምን ፣ ትዕግሥትን ፣ ደግነትን ፣ መልካምነትን ፣ ታማኝነትን ፣ ገርነትን እና ራስን መግዛትን ያጠቃልላል (ገላ 5 22-23)። የመንፈስ ቅዱስ ጥበብ "ሰላማዊ ፣ ገር ፣ ለአስተሳሰብ የተከፈተ ፣ በምሕረት እና በመልካም ፍሬዎች የተሞላ ፣ የማያዳላ እና ቅን ”። (ጄምስ 3: 27)በአንፃሩ ፣ ተሳታፊ ሂላሪ ኦቭ ፖይተርስስ የቤተክርስቲያኗን ምክር ቤቶች በዚህ መልኩ ይገልፃል-

ስለቃላት ስንዋጋ ፣ ስለ አዲስ ነገር ስንጠይቅ ፣ አሻሚዎችን በመጠቀም ፣ ደራሲዎችን በመተቸት ፣ በፓርቲ ጥያቄዎች ላይ ስንታገል ፣ ለመስማማት ችግሮች ሲያጋጥሙን እና እርስ በእርስ ለመዋረድ ስንዘጋጅ ፣ የክርስቶስ የሆነ ሰው እምብዛም የለም። . .የእምነት መግለጫዎችን በዓመት ወይም በወር እንወስናለን ፣ የራሳችንን ውሳኔዎች እንለውጣለን ፣ ለውጦቻችንን እንከለክላለን ፣ ክልከላዎቻችንን አናርመንም። ስለዚህ ፣ እኛ ሌሎችን በራሳችን ሰዎች ፣ ወይም ራሳችንን በሌሎች ምሳሌዎች እናወግዛለን ፣ እናም እርስ በእርሳችን ስንነካከስና ስንበላ ፣ እርስ በርሳችን እንደ መበላላት ነን።

የ Poitiers ሂላሪ ፣ ማስታወቂያ ኮን. ii. 4,5 (~ 360 ዓ.ም.)

ከዚህም በላይ የሥላሴ ትምህርት ከግሪክ ፍልስፍና የመነጨ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍ በኋላ ነው። ብሉይ ኪዳን አላስተማረውም ፣ ኢየሱስ አላስተማረውም ፣ ሐዋርያትም አላስተማሩትም ፣ በጣም ጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን ግን አላስተማረችውም። ስለዚህ ይህንን አስተምህሮ ከቅዱሳት መጻሕፍት ሙሉ ምክር በተቃራኒ በጥንቃቄ መገምገም ብልህነት ነው።

ከፈቃድ ጋር እንደገና ተለጠፈ https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. የ NET መጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ እንዲህ ይላል። “በጥንቷ እስራኤላውያን አገባብ ውስጥ ብዙ ቁጥር በተፈጥሮ የተረዳው አምላክንና ሰማያዊውን ቤተ መንግሥቱን እንደሚያመለክት ነው። (1ኛ ነገ 22፡19-22፤ ኢዮብ 1፡6-12፤ 2፡1-6፤ ኢሳ 6፡1-8 ይመልከቱ)”
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26የግርጌ ማስታወሻ #47
  2. As የመጽሐፍ ቅዱስ ሄስቲንግስ መዝገበ ቃላት ማስታወሻዎች ፣ ቃሉ ኤሎሂም (እግዚአብሔር) በብሉይ ኪዳን ለያህዌ ብቻ ሳይሆን ለአረማውያን አማልክት፣ ከተፈጥሮ በላይ ለሆኑ ፍጥረታት እና ለሰው ልጆችም ተሰራ። ለምሳሌ ዘፀ 7፡1፣ ዘፀ 21፡6፣ ዘፀ 22፡8-9፤ መዝ 82:1፣ ዝ. ዮሐ 10፡34
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. ተርጓሚዎች ይህ መዝሙር ትንቢታዊ ብቻ ነው ወይስ በመጀመሪያ የተነገረው ቀደም ሲል በዳዊት ዘር ለነበረው ንጉሥ እና በኋላም በክርስቶስ ላይ የተጠቀሰ ስለመሆኑ ተከፋፍለዋል። ምንም ይሁን ምን, ይህ ንጉሥ እውነታ አለው የሚቀባውና የሚባርከው አምላክ (ቁ. 2፣7) ርዕሱ ለአንባቢ ይነግረዋል። ኤሎሂም የያህዌህ ከፍ ያለ የሰው ተወካይ መሆኑን ያሳያል።
  4. ዋልተር ብሩገማን እና ዊልያም ኤች.ቤሊንገር ጁኒየር፣ መዝ. p.214.
  5. ኢየሱስ አምላክ እንዳለው በብዙ ምንባቦች ውስጥ በግልፅ ተገልጿል ማቴ 27፡46 ፣ ዮሐ 17 ፡ 3 ፣ ዮሐ 20 ፡ 17 ፣ ሮሜ 15 ፡ 6 ፣ 2 ቆሮ 1 ፡ 3 ፣ 2 ቆሮ 11 ፡ 31 ፣ ኤፌ 1 ፡ 3 ፣ ኤፌ 1፡17፣ ዕብ 1፡9፣ 1ጴጥ 1፡3፣ ራእ 1፡6፣ ራእ 3፡2፣ ራእ 3፡12። የኢየሱስ አምላክ አንድ አምላክ እንደሆነ በራሱ በዮሐንስ 17፡3 እና ጳውሎስ አብን አንድ አምላክና የኢየሱስ አምላክ አድርጎ በመለየቱ ተረጋግጧል። ለምሳሌ 1ቆሮ 8፡6 ተመልከት። ሮሜ 15፡6
  6. ፕላቶ ፣ ቲማየስሰከንድ 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. አልፍሬድ ፕለምመር ፣ ወንጌል እንደ ዮሐንስ, ገጽ. 61
  9. ፊሎ ፣ እያንዳንዱ ጥሩ ሰው ነፃ ነው
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlምሳሌ ዘፍ 15:1, 1 ነገ. 13:18, 1 ነገ. 16፡12፣ 1 ነገ 17፡24፣ 2 ነገ 1፡17፣ 1 ሳሙ 3፡1፣ አሞጽ 8፡12 የመጽሐፍ ቅዱስ ምሑራን ሁለተኛውን ሰው ከመግለጽ ይልቅ “በብሉይ ኪዳን የአምላክ ቃል ወይም ጥበብ አካል ሆኖ እናገኘዋለን” በሚለው አልፍሬድ ፕሉመር አስተያየት በሰፊው ይስማማሉ። (ቅዱስ ጆን፣ ካምብሪጅ የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ቤት፣ ገጽ 61።)
  10. ፊሎ ፣ የመለኮታዊ ነገሮች ወራሽ ማን ነው።፣ ch XLVIII ፣ ሰከንድ 233 ኤፍ.
  11. ፊሎ ፣ በዘፍጥረት II ውስጥ ጥያቄዎች እና መልሶች፣ ሰከንድ። 62.
  12. ምንም እንኳን ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በቅንዓት በቀደሙት የቤተ ክርስቲያን አባቶች የተቀናበረ ቢሆንም፣ ከአዲስ ኪዳን ጎልቶ የሚታይ ነው።
  13. ጄምስ ዲጂ ዱን ፣ ክሪስቶሎጂ በመሥራት ላይ, ገጽ. 216. ቅንፎች የእኔ።
  14.  ሀ ኬኔዲ ፣ ፊሎ ለሃይማኖት ያበረከተው አስተዋፅኦ ገጽ 162-163.
  15. ዴቪድ ቲ ሩኒያ ፣ ፊሎ እና የክርስትና አስተሳሰብ ጅምር.
  16. ጄምስ ዱን ፣ ክሪስቶሎጂ በመሥራት ላይ, ገጽ. 220. ቅንፎች የእኔ።
  17. የኋለኛው አዲስ ኪዳን መዝገበ ቃላት እና እድገቶቹ, eds. ማርቲን፣ ዴቪድስ፣ “ክርስትና እና ይሁዲነት፡ የመንገዶች ክፍልፋዮች”፣ 3.2. ዮሃንስ ክሪስቶሎጂ.
  18. ጄምስ ዱን ፣ ክሪስቶሎጂ በመሥራት ላይ, ገጽ. 212.
  19. ፖል ቪኤም ፍሌሸር እና ብሩስ ቺልተን፣ ታርጋሞቹ - ወሳኝ መግቢያ ፣ ገጽ 432
  20. ፕላቶ መቼም ቢሆን ከቶራ ጋር እንደተገናኘ ምንም የታሪክ ማስረጃ የለም። ቃሉንም ሊያጋጥመው አልቻለም መስቀል በነሐስ እባብ ታሪክ ውስጥ፣ በዘኁልቁ 21፡8-9 ያለው የዕብራይስጥ ቃል ነውና። ነክ ፣ ትርጉም ባነር፣ የምልክት ምሰሶ ወይም ምልክት። እባቡ በመስቀል ላይ አልተቀመጠም ነገር ግን ሀ ምሰሶ
  21. ዴቪድ ቲ ሩኒያ ፣ ፊሎ በጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ, ገጽ. 99.
  22. ጄምስ ዱን በአዲስ ኪዳን ውስጥ መሆኑን ያስታውሳል “የዕብራውያን ጸሐፊ የሰጠውን ሐሳብ በብርቱነት ውድቅ አድርጎታል – ‘እግዚአብሔር የተናገረው ስለ ምን መልአክ ነው። . . (ዕብ. 1.5:XNUMX) ጄምስ ዲጂ ዱን ፣ ክሪስቶሎጂ በመሥራት, ገጽ. 155
  23. ከ Trypho ጋር የሚደረግ ውይይት ፣ ምዕ. CXXVI
  24. ከ Trypho ጋር የሚደረግ ውይይት ፣ ምዕ. CXXV
  25. ከ Trypho ጋር የሚደረግ ውይይት, ምዕ. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. ኦሪጀን ፣ ደ ፕሪንሲፒስ፣ bk I ፣ ch II ፣ ሰከንድ 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. ተርቱሊያን ፣ በሄርሞጌንስ ላይ፣ ቺአይአይ
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. ጆሴፍ ኤች ሊንች ፣ የጥንት ክርስትና፡ አጭር ታሪክ, ገጽ. 62
  33. በአርዮሳዊነት እና በአርዮስ አቀማመጥ ላይ ያሉ መልእክቶች
  34. ይህንን ደብዳቤ የምንማረው በእስክንድር ጠባቂው አትናቴዎስ በኩል ብቻ ነው, እሱም በስራው ውስጥ በድጋሚ አውጥቷል ደ ሲኖዶስ እና “ከመናፍቃን ልባቸው ውስጥ ትውከት” ብለው ሰይመውታል። ተመልከት አቴናኒየስ ፣ ደ ሲኖዶስ
  35. አርፒሲ ሃንሰን ፣ የእግዚአብሔርን ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ፍለጋ, ገጽ. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ታሪክ ፣ ፊሊፕ ሻፍ ቃሉ መሆኑን ልብ ይሏል ሆሞዮስዮስ ነበር “ከ ‘ሥላሴ’ የበለጠ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል የለም” እና እንደውም እንደ ቫለንቲኒያውያን ባሉ የ2ኛው ክፍለ ዘመን ግኖስቲክ ኑፋቄዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል። ተመልከት http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. ቆስጠንጢኖስ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በኒቆሜዲያው አርዮስ ቄስ ዩሴቢየስ ተጠመቀ።
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. ጆን ፓይፐር, ለሁላችንም መወዳደር, ገጽ. 42
  43. ፓይፐር ፣ ገጽ. 55
  44. የኒሳ ግሪጎሪ (በጆን ፒፔር የተጠቀሰው ለሁላችንም የሚታገል, ገጽ. 40).
  45. ፓይፐር ዶክተር ሃንሰን በገጽ 42 ላይ ጠቅሷል።
  46. ሃንሰን ፣ ገጽ 239-273
  47. ሃንሰን ፣ ገጽ. 253
  48. ሃንሰን ፣ ገጽ. 870 እ.ኤ.አ.
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. ሃንሰን ፣ ገጽ xix-xx / RE Rubenstein ፣ ኢየሱስ አምላክ ሲሆን፣ ገጽ. 222-225
  52. ጆሴፍ ኤች ሊንች ፣ የጥንት ክርስትና፡ አጭር ታሪክ, ገጽ. 147

 


ተዛማጅ መርጃዎች

 

መጽሐፍ ቅዱሳዊ አንድነት (አንድነት) ከጥንት ቤተክርስቲያን እስከ መካከለኛው ዘመን ድረስ

ማርክ ኤም ማቲሰን

ፒዲኤፍ አውርድ ፣ http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

በአርበኝነት ዘመን የሥላሴነት እድገት

ማርክ ኤም ማቲሰን

ፒዲኤፍ አውርድ ፣ http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

በ 381 ዓ.ም - መናፍቃን ፣ አረማውያን ፣ እና የአሐዳዊው መንግሥት ንጋት

በቻርለስ ፍሪማን

ፒዲኤፍ አውርድ ፣ http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

ሥላሴ ከኒቂያ በፊት

በ Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

ፒዲኤፍ አውርድ ፣ https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

ሥላሴ ከኒቂያ በፊት

ሾን ፊንኔጋን (Restitutio.org)
28 ኛው ሥነ -መለኮታዊ ጉባኤ ፣ ኤፕሪል 12 ፣ 2019 ፣ ሃምፕተን ፣ ጂኤ