የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ ክርስትና መመለስ
የመጽሐፍ ቅዱስ ግጭቶች
የመጽሐፍ ቅዱስ ግጭቶች

የመጽሐፍ ቅዱስ ግጭቶች

መግቢያ - ግጭት ፣ አሻሚነት ፣ እና ፋላሲክ ሲሊlogism

በኢየሱስ እና በእግዚአብሔር መካከል በግላዊ ማንነት እና በሥነ-መለኮት (1 ጢሞ 2 5-6) መካከል ያለውን ልዩነት በግልጽ የሚያሳዩትን እነዚህን ቅዱሳት መጻሕፍት ከማረጋገጥ ይልቅ ፣ ብዙ ክርስቲያን ተከራካሪዎች ጥቅሶችን አንድ ላይ ያጣምራሉ ፣ ሥርዓተ-ትምህርቶችን ይጠቀማሉ ፣ እና ኢየሱስ በመጥቀስ እግዚአብሔር ነው ብለው ይከራከራሉ ( ከአንድ ሀሳብ ፣ መግለጫ ወይም እውነት እንደ እውነት ከተቆጠረበት እውነት ከቀድሞው እውነት ይከተላል ተብሎ ወደሚታመንበት የማለፍ ተግባር)። አንድ የተለመደ ስህተት ኢየሱስ ከእግዚአብሔር ጋር በቅርበት ስለተገናኘ እና መለኮታዊ ማዕረጎች ፣ ስልጣን እና ኃይሎች ስለተሰጣቸው ፣ ይህ እርሱ አምላክ በቃል በኦንቶሎጂያዊ ስሜት (በአካል እና በግል ማንነቱ) ያረጋግጣል ማለት ነው። እነዚህ ተከራካሪዎች የአይሁድን ወኪል ሕግን ዘወትር ችላ ይላሉ - የመጽሐፍ ቅዱስ ቁልፍ ፅንሰ -ሀሳብ (ይመልከቱ https://biblicalagency.com)

ማረጋገጫ

ማረጋገጫ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የመረጃ ስብስቦችን ፣ ጽሑፎችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ወዘተ ወደ አንድ ማዋሃድ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ በስህተት። በሎጂክ ውስጥ ፣ ሁለት ፅንሰ -ሀሳቦችን ወይም ተመሳሳይ ጽንሰ -ሀሳቦችን በሁለት የተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እንደ ስህተት የሚመሳሰሉ አድርጎ ማከም ልምምድ ነው። የተለመደው የግጭት ዓይነት ስለ ብሉይ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር አምላክ ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ከአዲስ ኪዳን ምንባብ ጋር በማጣመር ፣ በሁለቱ መካከል የሥርዓት ዘይቤን በመፍጠር እና በመደምደሚያ መደምደሚያ ነው።  ተመጣጣኝ ያልሆነ ግራ መጋባት መግለጫዎቹ አንድ ዓይነት ትርጉም ሳይሰጡ ሲከሰቱ ይከሰታል ፣ ግን አንድ የጋራ ቃል ወይም ጭብጥ ያጋሩ። ይህ ብዙውን ጊዜ በተለመደው ቃላት እና ጭብጦች በጣም በተስተካከሉ ከመጠን በላይ ቀለል ባሉ የመጽሐፍ ቅዱስ አስተማሪዎች ተቀጥሮ የሚጠቀምበትን ዐውድ ማድነቅ አቅቷቸዋል።

ዋናው ምሳሌ ሀ የማይመጣጠን ግራ መጋባት ኢየሱስ “እኔ ነኝ” የሚለውን ዘፀአት 3 14 ላይ “እኔ ነኝ” የሚለውን ቃል ሲጠቀም ራሱን ሲገልጥ ለእግዚአብሔር ይናገራል ብሎ እያሰበ ነው። (ኢጎ ኢሚ በግሪክ) በወንጌል ውስጥ። ይህን የሚያደርጉት ኢየሱስ ራሱን በሚገልጽበት ጊዜ ያደረጋቸውን ዐውደ -ጽሑፎች እና ማብራሪያዎች ሳይጠቅሱ ነው። ለምሳሌ ፣ ኢየሱስ በዮሐንስ 8፥28 ላይ “ የሰው ልጅ፣ ከዚያ ያንን ያውቃሉ ነኝ he (ኢጎ ኢሚ) ፣ አብ እንዳስተማረኝ ተናገር እንጂ በራሴ ሥልጣን ምንም እንዳላደርግ. እዚህ ኢየሱስ ራሱን እንደ ሰው ልጅ (በራሱ ስልጣን ምንም የማያደርግ) እያለ እራሱን ከሚያስተምር አብ ራሱን እየለየ ነው። በዮሐንስ 9: 9 ውስጥ ፣ ማየት የተሳነው ዓይነ ስውር እኔ “ኢጎ ኢሚ” የሚለውን ተመሳሳይ የግሪክ ቃል እየተጠቀምኩ ነው ይላል። የሰውን ልጅ (መሲሑን) ሁሉን ቻይ ከሆነው አምላክ ጋር “እኔ ነኝ” የሚለውን ውዳሴ ማጠቃለሉ በጣም ሐሰተኛ ነው። ኢየሱስ “እኔ ነኝ” የሚሉትን መግለጫዎች መገምገምን ጨምሮ በወንጌል ውስጥ ራሱን እንዴት እንደገለጠ ተጨማሪ ይመልከቱ ፣ ይመልከቱ https://iamstatements.com. 

እምብርት

አሻሚዎች ብዙውን ጊዜ በሐሰተኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜዎች ፣ ግራ መጋባቶች እና የተሳሳቱ ሥርዓተ -ቃላት መሠረት ናቸው። ሀ አሻሚነት። አንድ ሐረግ ፣ መግለጫ ወይም ጥራት በግልጽ ካልተገለጸ ፣ ብዙ ትርጓሜዎችን አሳማኝ በማድረግ። ለስህተት በር የሚከፍቱ ዋና ዋና የአሻሚ ዓይነቶች የቃላት እና የትርጓሜ አሻሚዎች ናቸው። ሀ የቃላት አሻሚነት አንድ ቃል ወይም ሐረግ ቃሉ ባለበት ቋንቋ ከአንድ በላይ ትርጉም ሲኖረው ይከሰታል። ሀ ፍፁም አሻሚነት አንድ ቃል ፣ ሐረግ ወይም ዓረፍተ ነገር ፣ ከአውድ ውጭ የተወሰደ ፣ ከአንድ በላይ መስተጋብር ሲኖረው ነው። በተለምዶ እንደዚህ ያሉ አሻሚዎች ባሉበት ፣ በተለይ ተከራካሪዎች በዙሪያው ያለውን ዐውደ -ጽሑፍ በመመልከት አሻሚውን ለመፍታት ከመሞከር ይልቅ የፈለጉትን ትርጉም በቁጥር ላይ ይጭናሉ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ኢየሱስ አምላክ ነው ብለው የሚከራከሩትን እና ወደ ዐውደ -ጽሑፍ በቀጥታ በመመልከት የሚታዩትን አሻሚዎች የሚፈታውን ዓይነተኛ ግራ መጋባት እንነጋገራለን። 

የጽሑፉ ትኩረት ባይሆንም ፣ ብዙዎችም እንዳሉ መጠቀስ አለበት የአሠራር አሻሚዎች በአረፍተ ነገሩ አወቃቀር (አገባብ) ምክንያት አንድ ዓረፍተ ነገር ሁለት (ወይም ከዚያ በላይ) የተለያዩ ትርጉሞች ሊኖሩት በሚችልበት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ። አንዳንድ ጥቅሶች ኢየሱስ አምላክ መሆኑን ለማመልከት ተተርጉመዋል ሮሜ 9: 5 ፣ ቲቶ 2:13 ፣ እና 2 ጴጥሮስ 1 ፣ እና 1 ዮሐንስ 5:20። በመጀመሪያው ትርጉሙ አገባብ አሻሚ ስለሆነ እና ዓረፍተ ነገሩን ለማዋቀር በርካታ አማራጮች ስላሉ የተለያዩ ትርጉሞች እነዚህን ጥቅሶች በተለየ መንገድ ሊያቀርቡ ይችላሉ። እነዚህ ጥቅሶች ጉልህ የሆነ የአሠራር አሻሚነትን ያሳያሉ እና ብዙውን ጊዜ “ለኦርቶዶክስ” በሚመች መንገድ ይተረጎማሉ። ሆኖም ልብ ሊባል ይገባዋል ፣ ምንም እንኳን አንድ ጥቅስ ኢየሱስን አምላክ አድርጎ ቢጠቅስም ፣ በቃል በኦንቶሎጂያዊ ሁኔታ አስፈላጊ አይደለም። የእግዚአብሔር ወኪሎች በኤጀንሲ ሕግ ላይ በመመስረት እግዚአብሔር ሊባሉ ይችላሉ። ሰፊው የቅዱሳት መጻሕፍት አካል ኢየሱስ የእግዚአብሔር ወኪል መሆኑን ያሳያል - የሰው መሲህ። (ይመልከቱ https://onemediator.faith)

የውሸት ሲሎሎጂዝም

ሳይሎሎጂዝም በተረጋገጡ ወይም እውነት እንደሆኑ በተገመቱ ሁለት ሀሳቦች ላይ በመመስረት ወደ መደምደሚያ ለመድረስ አንድ ዓይነት አመክንዮአዊ ክርክር ነው። ከሥርዓተ -ትምህርቶች ጋር የተዛመዱ ከደርዘን በላይ የሚሆኑ የውሸት ዓይነቶች አሉ። ብዙ ክርስቲያን ተከራካሪዎች የሥርዓተ -ትምህርቶችን አጠቃቀም በሰፊው ይጠቀማሉ እና በሐሰት መንገድ ያደርጉታል። ውድቀት በክርክር ግንባታ ውስጥ ብዙውን ጊዜ በተሳሳተ እንቅስቃሴ ፣ የተሳሳተ አስተሳሰብን መጠቀም ነው። የውሸት ክርክር ከእውነቱ የተሻለ ሆኖ በመታየት አታላይ ሊሆን ይችላል። አንዳንድ ጥፋቶች ሆን ብለው በማታለል ለማታለል ወይም ለማሳመን የተደረጉ ናቸው ፣ ሌሎች በግዴለሽነት ወይም ባለማወቅ ምክንያት ሆን ብለው ይፈጸማሉ።

የውሸት ሥነ -ስርዓት ምሳሌ ነው 

P1: እግዚአብሔር ንጉሥ ነው

P2: ዳዊት ንጉሥ ነው

ሐ - ዳዊት እግዚአብሔር ነው ወይም እግዚአብሔር ዳዊት ነው

የተሳሳተ መደምደሚያ ንጉስ ለመሆን ትእዛዝ መሆን አለብዎት እና የንጉሱ ማዕረግ ለእግዚአብሔር ብቻ ነው ብሎ ያስባል። እግዚአብሔር ንጉስ የመሆን አንድ ገጽታ ሊኖር ይችላል ፣ ነገር ግን ያ በተመሳሳይ ሁኔታ ሌላ ንጉሥ መሆን እንዳለበት አያስገድድም። የክርስቲያን ተከራካሪዎች ኢየሱስን አምላክ ነው ለማለት በሚሞክሩበት ጊዜ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ዘይቤዎችን ይጠቀማሉ። ከላይ ባለው ምሳሌ ውስጥ “ጌታ” ፣ “ዳኛ” እና “አዳኝ” ን ጨምሮ ለ “ንጉስ” ምትክ ሌሎች ቃላትን መጠቀም ይቻላል። ትይዩ ቋንቋ (ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ ቋንቋ) በሁለት የተለያዩ አካላት ላይ ሲተገበር አንድ ዓይነት ሰው ፣ ኃይል ወይም ሥልጣን አያደርጋቸውም። እነዚህን ዓይነት የውሸት ስልቶች በመጠቀም የኢየሱስን የተለመዱ ውዝግቦች ከእግዚአብሔር ጋር እንነጋገራለን። በመጀመሪያ የኤጀንሲውን ፅንሰ -ሀሳብ እንዲሁም የመጨረሻውን እና ቅርብ የሆነውን (የመጀመሪያ እና የሁለተኛ ደረጃ መንስኤዎችን) በአጭሩ ይሸፍናል።

ቅርብ እና የመጨረሻ ምክንያት

የተጠጋ ምክንያት ለአንዳንድ የታዘዘ ውጤት ቅርብ የሆነው ወይም ወዲያውኑ ተጠያቂው ያ ነው። ይህ ከከፍተኛ ደረጃ በተቃራኒ አለ የመጨረሻው ምክንያት አንድ ነገር የተከሰተበት “እውነተኛ” ምክንያት ተብሎ የሚታሰበው። (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃላይ ጭብጥ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ የመጨረሻው ምክንያት ነው እና እግዚአብሔር አቅራቢያ ወይም ሁለተኛ መንስኤ የሆኑትን ዓላማዎቹን ለማሳካት ወኪሎችን ይጠቀማል። ከዚህ በታች የ 2 ሳሙኤል 3 18 ን ምሳሌ እንውሰድ። ጌታ (ዋናው) እሱ ነው አንደኛ/የመጨረሻው ዳዊት (ወኪሉ) እሱ ሆኖ ሳለ የመዳን ምክንያት ሁለተኛ/ቅርበት ምክንያቱም “በባሪያዬ በዳዊት እጅ ሕዝቤን እስራኤልን አድን” ይላል። እግዚአብሔርም ሆነ ዳዊት እስራኤልን በተመለከተ አዳኞች ናቸው። አሁን እግዚአብሔር እንደ ተስፋው ለእስራኤል አዳኝ አምጥቷል (የሐዋርያት ሥራ 13:23)

2 ኛ ሳሙኤል 3:18 “በአገልጋዬ በዳዊት እጅ ሕዝቤን እስራኤልን አድናለሁ”

18 እግዚአብሔርም ለዳዊት -በባሪያዬ በዳዊት እጅ ሕዝቤን እስራኤልን ከፍልስጥኤማውያን እጅ አድናለሁ፣ ከጠላቶቻቸውም ሁሉ እጅ። ’”

የሐዋርያት ሥራ 13 22-23 እግዚአብሔር እንደ ተስፋው ለእስራኤል አዳኝን አምጥቷል

22 ባስወገደውም ጊዜ ዳዊትን ንጉሣቸው አድርጎ አስነሣለት ፤ ስለ እርሱ የመሰከረለት እንዲህም አለ። ፈቃዴን ሁሉ የሚፈጽም እንደ ልቤ የሆነ በእሴይ ልጅ በዳዊት ውስጥ አግኝቻለሁ። 23 ከዚህ ሰው ዘር እግዚአብሔር ለእስራኤል መድኃኒትን ኢየሱስን አምጥቷል, ቃል በገባው መሠረት

የኤጀንሲ ህግ

በዕብራይስጥ አስተሳሰብ ፣ የመጀመሪያው ምክንያት ወይም የመጨረሻ ምክንያት ሁል ጊዜ ከሁለተኛ ወይም ከቅርብ ምክንያቶች አይለይም። ያም ማለት ፣ ርዕሰ መምህሩ ሁል ጊዜ በግልፅ ተለይቶ አይታይም (ወኪሉን (ሌላውን ወክሎ አንድ ድርጊት እንዲፈጽም የተሰጠው)። አንዳንድ ጊዜ ተወካዩ ለርእሰ መምህሩ የቆመ ፣ እሱ ቃል በቃል ባይሆንም እሱ ራሱ እንደ ዋናው ይቆጠራል። ርዕሰ መምህር እና ወኪል ሁለት የተለያዩ ሰዎች ሆነው ይቆያሉ። ለርእሰ መምህሩ የሚሠራ እና የሚናገር ወኪል በተወካዩ (ለሌላ እንዲሠራ የተፈቀደለት ሰው) ነው። 

የዕብራይስጥ ቃል ወኪል ወይም የሕግ ተላላኪ ነው ሻሊያች ከግሪክ ዓለም ጋር ሊወዳደር የሚችል አፖስቶሎስ እና የእንግሊዝኛ ቃል ሐዋርያ። ሐዋርያ በአንድ ርዕሰ መምህር የተሾመ ወኪል ነው። በዕብራውያን 3 1-2 ላይ እናነባለን ፣ ሙሴ በእግዚአብሔር ቤት ሁሉ የታመነ እንደ ሆነ ፣ ኢየሱስ የእኛ የናዘዘ ሐዋርያ እና ሊቀ ካህናት ለሾመውም ታማኝ ነበር። በእርግጥ የቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት ኢየሱስ የእግዚአብሔር ወኪል ነው። በዚህ ላይ ለበለጠ ይመልከቱ https://biblicalagency.com

ወኪል፣ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የአይሁድ ሃይማኖት ፣ RJZ Werblowski ፣ G Wigoder ፣ 1986 ፣ ገጽ. 15.

ወኪል (ዕብራይስጥ ሻሊያክ); የአይሁድ ኤጀንሲ ሕግ ዋና ነጥብ በአምባገነኑ ውስጥ ተገልጧል ፣ “የአንድ ሰው ወኪል እንደ ራሱ ሰው ይቆጠራል” (ኔድ 72 ለ ፣ ኪድ ፣ 41 ለ) ስለዚህ ፣ ማንኛውም በተገቢው ሁኔታ በተሾመ ወኪል የተፈጸመ ማንኛውም ድርጊት እንደ ተደረገ ይቆጠራል። በዋናው አካል የተፈጸመ ፣ ስለሆነም ለእሱ ሙሉ ኃላፊነት ይወስዳል። 

“የሐዋርያዊ ጽሕፈት ቤት አመጣጥ እና የመጀመሪያ ታሪክ ፣” ቲ ኮርቴዌግ ፣ ውስጥ በሐዋርያዊ ዘመን በፓትርያርክ አስተሳሰብ፣ እ. ሂልሆርስት ፣ ገጽ 6 ኤፍ.

የሐዋርያዊ ጽሕፈት ቤቱ አመጣጥ… ለምሳሌ በሚሽና በራኮት 5.5 ውስጥ ‹የአንድ ሰው ወኪል እንደራሱ ነው›። ኒውክሊየስ የአይሁድ ስያሜ ብቻ አይደለም shaliach፣ ግን እኛ ደግሞ በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደምናገኘው የክርስቲያን ሐዋርያነት…

ዕብራውያን 3 1-2 ፣ ሐዋርያው ​​ኢየሱስሻሊች) እና የእኛን መናዘዝ ሊቀ ካህናት (መካከለኛ)

1 ስለዚህ ፣ በሰማያዊ ጥሪ የምትካፈሉ ቅዱሳን ወንድሞች ፣ አስተውሉ የኛ መናዘዝ ሐዋርያ እና ሊቀ ካህናት ኢየሱስ, 2 ለሾመው ታማኝ የነበረው, ሙሴም በእግዚአብሔር ቤት ሁሉ የታመነ እንደ ሆነ እንዲሁ.

እኔ እግዚአብሔር ነኝ ፣ ከእኔም ሌላ አዳኝ የለም

እግዚአብሔር የመጨረሻው እና የመጀመሪያው የመዳን ምክንያት ነው። ከእግዚአብሔር ውጭ ለመዳን ዝግጅት የለም። ሆኖም እግዚአብሔር ዕቅዶቹን ለማሳካት በሰው ወኪሎች አማካይነት ይሠራል እና እነሱም አዳኞች ናቸው ሊባል ይችላል። እነዚህ ሰብዓዊ ወኪሎች የመዳን ቅርብ ወይም ሁለተኛ ምክንያት ናቸው። የእግዚአብሔር አዳኞች የእግዚአብሔርን የመዳን ዕቅድ ለመተግበር እንደ እግዚአብሔር አገልጋዮች የሚሠሩትን ጨምሮ መመሪያዎቹን ተግባራዊ ለማድረግ በእግዚአብሔር የተመረጡ ናቸው። የሰው ወኪሎች ጥረት ቢያደርጉም ፣ ከእግዚአብሔር ውጭ መዳን የለም። 

የቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት እግዚአብሔር አዳኞችን እንደሰጠን ነው። በነህምያ 9 27 ላይ እንደተገለጸው ይህ በግልጽ የሚታይ ጉዳይ ነው። አሁንም ፣ ሊረዱት የሚገባው ዋናው ነገር እግዚአብሔር የመጨረሻው የመዳን ምክንያት እና እግዚአብሔር የሚቀባቸው ሰዎች ወኪሎች እና እንዲሁም በእግዚአብሔር ዓላማዎች ማዕቀፍ ውስጥ አዳኞች መሆናቸው ነው። ኢሳይያስ 43:10 “እናንተ የመረጥሁት ባሪያዬ ምስክሮቼ ናችሁ” ይላል እግዚአብሔር። በተመሳሳይ መልኩ አብዮት 1: 5-6 ኢየሱስን “ታማኝ ምስክር ፣ የሙታን በኩር ፣ በምድር ላይ የነገሥታት ገዥ” በማለት ከገለጸ በኋላ “የሚወደን ነጻ ያወጣን” በማለት ይጠራዋል። በደሙ ከኃጢአታችን መንግሥት ሆነን ፣ ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት አደረግን። ” አምላካችን መድኃኒታችን ኢየሱስን እንደ መሪና አዳኝ አድርጎ በቀኙ ከፍ አደረገው (የሐዋርያት ሥራ 5 30-31)።

ኢሳይያስ 43: 10-11 ፣ “እኔ እግዚአብሔር (ያህዌ) ነኝ ፣ ከእኔም ሌላ አዳኝ የለም”

10 "እናንተ ምስክሮቼ ናችሁ ”ይላል እግዚአብሔር, "እና የኔ እኔ የመረጥኩት አገልጋይ፣ ታውቁና ታምኑኝ ፣ እኔም እሱ እንደሆንኩ ትረዱ ዘንድ። ከእኔ በፊት አምላክ አልተፈጠረም ፣ ከእኔ በኋላም አይኖርም። 11 I, እኔ እግዚአብሔር ነኝ ፣  ከእኔም ሌላ አዳኝ የለም.

ኢሳይያስ 45:21 ፣ “ጻድቅ አምላክና መድኃኒት። ከእኔ በቀር ሌላ የለም ”

21 ጉዳይዎን ያውጁ እና ያቅርቡ ፤ አብረው ይመካከሩ! ይህን ከረጅም ጊዜ በፊት ማን ነገረው? ማን ከጥንት ጀምሮ አወጀ?
እኔ እግዚአብሔር አልነበርኩም? እና ከእኔ በቀር ሌላ አምላክ የለም ፣ ሀ ጻድቅ አምላክ እና አዳኝ; ከእኔ በቀር ማንም የለም

ሆሴዕ 13: 4 ፣ ከእኔ በቀር ሌላ አምላክን አታውቁም ፤ ከእኔም ሌላ አዳኝ የለም

4 እኔ ግን ከግብፅ ምድር አምላካችሁ እግዚአብሔር ነኝ። ከእኔ በቀር ሌላ አምላክን አታውቁም ፣ ከእኔም ሌላ አዳኝ የለም.

2 ሳሙኤል 3:18 ፣ “በአገልጋዬ በዳዊት እጅ ሕዝቤን እስራኤልን አድናለሁ”

18 እግዚአብሔርም ለዳዊት -በባሪያዬ በዳዊት እጅ ሕዝቤን እስራኤልን ከፍልስጥኤማውያን እጅ አድናለሁ፣ ከጠላቶቻቸውም ሁሉ እጅ። ’”

ነህምያ 9:27 ፣ ከጠላቶቻቸው እጅ ያዳኗቸውን አዳኞች ሰጠሃቸው

27 ስለዚህ መከራ እንዲደርስባቸው በጠላቶቻቸው እጅ አሳልፈህ ሰጠሃቸው። በመከራቸውም ጊዜ ወደ አንተ ጮኹ ፤ ከሰማይም እንደ ታላቅ ምሕረትህም ሰማሃቸው ከጠላቶቻቸው እጅ ያዳኗቸውን አዳኞች ሰጠሃቸው.

ሉቃስ 2 11-14 ፣ ዛሬ መድኃኒት እርሱም ክርስቶስ ጌታ የሆነ ተወልዶላችኋል። (ጌታ መሲህ ማን ነው)

11 ዛሬ በዳዊት ከተማ አዳኝ ተወልዶላችኋልናክርስቶስ ጌታ ማን ነው?12 ይህም ምልክት ይሆንላችኋል ፤ ሕፃን ተጠቅልሎ በጨርቅ ተጠቅልሎ በግርግም ተኝቶ ታገኛላችሁ። ” 13 ድንገትም ብዙ የሰማይ ሠራዊት ከመልአኩ ጋር ነበሩ እግዚአብሔርንም እያመሰገኑ። 14 “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ፣ በምድርም በሚወደው ሰው መካከል ሰላም ይሁን!”

የሐዋርያት ሥራ 5 30-31 እግዚአብሔር ኢየሱስን እንደ መሪና አዳኝ አድርጎ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው

30 በእንጨት ላይ ሰቅለው የገደላችሁትን ኢየሱስን የአባቶቻችን አምላክ አስነሳው። 31 እግዚአብሔር እንደ መሪና አዳኝ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው፣ ለእስራኤል ንስሐን እና የኃጢአትን ይቅርታ ለመስጠት።

የሐዋርያት ሥራ 13 22-23 እግዚአብሔር እንደ ተስፋው ለእስራኤል መድኃኒትን ኢየሱስን አመጣ

22 ባስወገደውም ጊዜ ዳዊትን ንጉሣቸው አድርጎ አስነሣለት ፤ ስለ እርሱ የመሰከረለት እንዲህም አለ። ፈቃዴን ሁሉ የሚፈጽም እንደ ልቤ የሆነ በእሴይ ልጅ በዳዊት ውስጥ አግኝቻለሁ። 23 ከዚህ ሰው ዘር እግዚአብሔር እንደ ተስፋው ለእስራኤል መድኃኒትን ኢየሱስን አመጣ.

1 ዮሐንስ 4:14 ፣ አብ ልጁን የዓለም አዳኝ እንዲሆን ልኮታል

ይህንንም አይተናል እንመሰክራለን አብ ልጁን የላከው የዓለም አዳኝ እንዲሆን ነው.

ራእይ 1 5-6 ፣ ለአምላኩና ለአባቱ ካህናት እንድንሆን ያደረገን ታማኝ ምስክር ኢየሱስ ክርስቶስ

5 እና ከ የታማኙ ምስክር ፣ የሙታን በኩር ፣ በምድር ላይ የነገሥታት ገዥ ኢየሱስ ክርስቶስ.
ለሚወደን ከኃጢአታችን በደሙ ላወጣን 6 ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት መንግሥት አደረገን፣ ለእርሱ ክብርና ኃይል ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን። አሜን አሜን።

ኢየሱስ ክርስቶስ - እርሱ የሁሉ ጌታ ነው

ለምሳሌ “ኢየሱስ የሁሉ ጌታ ነው” የሚለውን አባባል እንውሰድ። ይህ እንደ አንድ አጠቃላይ ሁኔታ ከአንድ አስፈላጊ በስተቀር - አንድ አምላክ እና አባት የሚመለከት መግለጫ ነው። ስለዚህ “የሁሉ ጌታ” የሚለው መግለጫ “ፍጥረት” የሚለውን መመዘኛ እንደጎደለው ልንረዳ ይገባናል። ያ ኢየሱስ “የፍጥረት ሁሉ ጌታ” ነው ያለ ልዩነት “የሁሉም ጌታ” አይደለም። ከአጠቃላዩ በስተቀር ልዩነትን ለማሳየት በርካታ ጥቅሶች አሉ።

የሐዋርያት ሥራ 10: 36-43 (ኢየሱስ)-እርሱ የሁሉ ጌታ ነው

36 የሰላምን ምሥራች በመስበክ ወደ እስራኤል የላከውን ቃል በተመለከተ ኢየሱስ ክርስቶስ (እርሱ የሁሉ ጌታ ነው), 37 ዮሐንስ ከሰበከው ጥምቀት በኋላ ከገሊላ ጀምሮ በይሁዳ ሁሉ የሆነውን የሆነውን እናንተ ታውቃላችሁ። 38 እግዚአብሔር የናዝሬቱን ኢየሱስን በመንፈስ ቅዱስ እና በኃይል እንዴት እንደቀባው. እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበርና መልካም እያደረገ በዲያብሎስ የተጨነቁትን ሁሉ እየፈወሰ ሄደ። 39 በአይሁድም አገር በኢየሩሳሌምም ያደረገውን ሁሉ እኛ ምስክሮች ነን። በእንጨት ላይ ሰቅለው ገደሉት ፣ 40 እግዚአብሔር ግን በሦስተኛው ቀን አስነሣውና እንዲገለጥ አደረገ 41 ለሕዝብ ሁሉ አይደለም ነገር ግን እግዚአብሔር ለምስክርነት ለመረጠን ፣ ከሙታን ከተነሣ በኋላ ከእርሱ ጋር በላን የጠጣነው። 42 ለሕዝቡም እንድንሰብክና ያንን እንድንመሰክር አዘዘን እርሱ በሕያዋንና በሙታን ላይ ፈራጅ እንዲሆን እግዚአብሔር የሾመው እርሱ ነው. 43 በእርሱ የሚያምን ሁሉ በስሙ የኃጢአትን ስርየት እንደሚያገኝ ነቢያት ሁሉ ይመሰክሩለታል።

  • ትንታኔ
    • በዚህ ምንባብ ዐውደ -ጽሑፍ ውስጥ ኢየሱስ “በሕያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ በእግዚአብሔር የተሾመው” መሆኑን እናያለን።
    • “የሁሉም ጌታ” ዐውደ -ጽሑፋዊ ትርጉም = የሕያዋን እና የሞቱ ዳኛ
    • ከአጠቃላዩ “እርሱ የሁሉ ጌታ ነው” ፈራጅ አድርጎ የሾመው አምላክ ነው

1 ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15 25-27 (ESV) እግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዛ

25 ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ ሊነግሥ ይገባዋልና። 26 የሚጠፋው የመጨረሻው ጠላት ሞት ነው። 27 "ለእግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዛ. " ነገር ግን “ሁሉ ይገዛል” ሲለው ፣ ሁሉንም ነገር ከእሱ በታች ካስገዛ በቀር ግልፅ ነው።.

  • ትንታኔ
    • እግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዝቶአልና ኢየሱስ “የሁሉ ጌታ” ነው ማለት እንችላለን።
    • ሁሉን ከእርሱ በታች ካስገዛ እግዚአብሔር በቀር። (ቁጥር 27 ይህንን በግልፅ ይናገራል) 
    • ዐውደ -ጽሑፋዊ ትርጉሙ ኢየሱስ ሁሉን ካስገዛለት አምላክ በስተቀር የሁሉ ጌታ ነው ማለት ነው።

የሐዋርያት ሥራ 2: 34-36 (እግዚአብሔር) ጌታም ክርስቶስም አደረገው

34 ዳዊት ወደ ሰማያት አልወጣምና ፣ ነገር ግን እርሱ ራሱ “ጌታ ጌታዬን “በቀ my ተቀመጥ” አለው, 35 ጠላቶችህን ለእግርህ መርገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀ ”ተቀመጥ አለው። 36 ስለዚህ የእስራኤል ቤት ሁሉ ይህን በእርግጠኝነት ያውቁ እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን እግዚአብሔር ጌታም ክርስቶስም አደረገው. "

  • ትንታኔ
    • መሲሑ የዳዊት ጌታ ነው
    • ጌታ እግዚአብሔር ጌታ እና ክርስቶስ (መሲሕ) አድርጎ አደረገው
    • ጌታ እግዚአብሔር የኢየሱስ ጌታ ነው

ፊልጵስዩስ 2 8-11 ፣ እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገው ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው።

8 እናም በሰው መልክ ተገኝቶ ፣ በመስቀል ላይ ሞትን እንኳ እስከ ሞት ድረስ በመታዘዝ ራሱን አዋረደ9 ስለዚህ እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገው ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው10 ይህም በሰማይና በምድር ከምድርም በታች ያሉት ሁሉ በኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ: 11 ና ለእግዚአብሔር አብ ክብር ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ምላስ ሁሉ ይመሰክራል.

  • ትንታኔ
    • እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገው (ኢየሱስን) ከስም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው
    • ለእርሱ ሊሰግዱለት የሚገባቸው ሰዎች “በሰማይና በምድር ከምድርም በታች” እንደሆኑ ጠቅለዋል።
    • ለእግዚአብሔር (ለአብ) ክብር ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ (ኢየሱስ ጌታ መሲሕ) መሆኑን ምላስ ሁሉ መናዘዝ አለበት።
    • እግዚአብሔር (እርሱን ከፍ ያደረገው) ለኢየሱስ መስገድ ከሚገባቸው ነፃ ነው

ልዩነቱን የሚያብራሩ ተጨማሪ ጥቅሶች እንደሚከተለው ናቸው

የሐዋርያት ሥራ 5 30-31 እግዚአብሔር ኢየሱስን እንደ መሪና አዳኝ አድርጎ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው

30 በእንጨት ላይ ሰቅለው የገደላችሁትን ኢየሱስን የአባቶቻችን አምላክ አስነሳው። 31 እግዚአብሔር እንደ መሪና አዳኝ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው፣ ለእስራኤል ንስሐን እና የኃጢአትን ይቅርታ ለመስጠት።

1 ቆሮንቶስ 11: 3 ፣ የክርስቶስ ራስ እግዚአብሔር ነው

3 ግን ያንን እንድትረዱልኝ እፈልጋለሁ የወንድ ሁሉ ራስ ክርስቶስ ነው፣ የሚስት ራስ ባሏ ነው ፣ የክርስቶስም ራስ እግዚአብሔር ነው.

የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ

“በማይቀርበው ብርሃን የሚኖር” እና “ማንም አይቶት የማያውቀው” አምላክ በ 1 ጢሞ 1 15-16 ውስጥ “ብቸኛ ሉዓላዊ ፣ የነገሥታት ነገሥታት እና የጌቶች ጌታ” ተብሎ ተጠርቷል። በራዕይ 14 14 እና በራእይ 19:14 ላይ ኢየሱስ (በጉ) የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ ተብሎም ተጠቅሷል። በቀደመው ክፍል ኢየሱስ እንዳየነው “የሁሉ ጌታ” ጌታን ካደረገው ከእግዚአብሔር በስተቀር። እንደዚሁም ይህ አጠቃላይ ሁኔታ ለእግዚአብሔርም ሆነ ለኢየሱስ ስለሚሠራ እግዚአብሔርም ሆነ ኢየሱስ “የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ” ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ሆኖም በኢየሱስ ሁኔታ እግዚአብሔር የተለየ ሆኖ ይቆያል (1 ቆሮ 15 27)። በራዕይ 12 10-10 ላይ “የአምላካችን መንግሥት የክርስቶስ ሥልጣን መጥታለች። በዚህ ምንባብ ውስጥ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ተለይቶ ክርስቶስ እና (መሲህ) ስልጣን ሁልጊዜ እንዳልነበረ እናያለን።

የቃላት ፍቺው ለእግዚአብሔር ፍጹም በሆነ መልኩ ጥቅም ላይ ስለዋለ ፣ ግን ደግሞ ኢየሱስ በተገደበ ስሜት (እግዚአብሔር ከ በስተቀር)። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “የነገሥታት ንጉሥ” እንዲሁ በዕዝራ 7 12 ላይ አርጤክስስን ፣ እና የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር በሕዝቅኤል 26 7 እና በዳርኔል 2:37 ላይ በምድር ላይ ላሉት ታላላቅ ገዥዎችም ጥቅም ላይ ውሏል።

1 ጢሞቴዎስ 6: 15-16 (ESV) ፣ ሉዓላዊ ብቻ ፣ የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ

15 እሱ በተገቢው ጊዜ ያሳያል - እሱ የተባረከ እና ሉዓላዊ ብቻ ፣ የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ, 16 እርሱ ብቻ የማይሞት ፣ የማይቀርበው ብርሃን ውስጥ የሚኖር ፣ ማንም ያላየው ወይም ሊያየው ያልቻለው. ለእርሱ ክብርና የዘላለም ግዛት ይሁን። አሜን አሜን።

ራእይ 12: 10-11 ፣ የአምላካችን መንግሥት እና የክርስቶስ ሥልጣን መጥቷል

10 እናም በታላቅ ድምፅ በሰማይ ሰማሁ ፣ “አሁን የአምላካችን ማዳን ፣ ኃይል እና መንግሥት የክርስቶስም ሥልጣን መጥቷል፣ በአምላካችን ፊት ቀንና ሌሊት የሚከሳቸው የወንድሞቻችን ከሳሽ ተጥሎአልና። 11 እናም አሸንፈዋል በበጉ ደም እና እስከ ምስክርነት ድረስ ሕይወታቸውን አልወደዱምና በምስክራቸው ቃል።

ራእይ 17፥14 በጉ ፣ እርሱ የጌቶች ጌታና የነገሥታት ንጉሥ ነው

14 በበጉ ላይ ይዋጋሉ ፣ እና በጉ የጌቶች ጌታና የነገሥታት ንጉሥ ነውና ያሸንፋቸዋል፣ ከእርሱም ጋር ያሉት ተጠርተው የተመረጡና የታመኑ ናቸው ”በማለት ተናግሯል።

  • ትንታኔ
    • ራእይ 12 10 ላይ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ተለይቷል
    • ክርስቶስ በግ ነው ራዕ 12 11
    • በጉ ከእግዚአብሔር ተለይቷል
    • የእግዚአብሔር በግ ከእግዚአብሔር በስተቀር “የጌቶች ጌታና የነገሥታት ንጉሥ” ነው

ራእይ 19:16 ፣ የተጻፈ ስም ፣ የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ

16 በልብሱ እና በጭኑ ላይ እርሱ የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ የሚል ስም አለው.

ዕዝራ 7:12 (አርኤክስ) ፣ አርጤክስስ ፣ የነገሥታት ንጉሥ

12 "አርጤክስስ ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ ለሰማይ አምላክ ሕግ ጸሐፊ ለካህኑ ለዕዝራ። ሰላም።

ሕዝቅኤል 26: 7 NASV ፣ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ፣ የነገሥታት ንጉሥ

7 “ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላልና - እነሆ ፣ በጢሮስ ላይ ከሰሜን አመጣለሁ ናቡከደነፆር የባቢሎን ንጉሥ ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ በፈረሶችና በሰረገሎች ፣ በፈረሰኞችና በብዙ ወታደሮች ጭፍራ።

ዳንኤል 2 37 ፣ የሰማይ አምላክ መንግሥቱን የሰጣቸው የነገሥታት ነገሥታት

37 አንተ ፣ ንጉሥ ሆይ ፣ የነገሥታት ንጉሥ ፣ የሰማይ አምላክ መንግሥቱን ፣ ኃይሉን ፣ ኃይሉንና ክብሩን የሰጠው ፣

እግዚአብሔር ለጌታዬ መዝሙረ ዳዊት 110 አለው

መዝሙረ ዳዊት 110: 1 ”ማቴዎስ 22:44 ፣ ማርቆስ 12:36 ፣ ሉቃስ 20:42 ፣ የሐዋርያት ሥራ 2:34 እና ዕብራውያን 1 13 ን ጨምሮ በአዲስ ኪዳን ውስጥ በበርካታ ቦታዎች ተጠቅሷል። ይህ “ጌታ ለጌታዬ ይላል” የሚለው ሐረግ ሁለት ጌቶች መኖራቸውን የሚያመለክት ይመስላል እና አንዳንዶች ይህ ኢየሱስ አምላክ መሆኑን የሚያረጋግጡ ሊሆኑ ይችላሉ። ሆኖም ፣ መዝሙረ ዳዊት 110 ያህዌ ለሰው ልጅ መሲሕ ከተናገረው ጋር ይዛመዳል።

(መዝሙረ ዳዊት 110: 1-4) እግዚአብሔር ጌታዬን ይላል

1 እግዚአብሔር ጌታዬን እንዲህ ይላል። "በቀኜ ተቀመጪ, ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ. " 2 እግዚአብሔር ኃያል በትርህን ከጽዮን ይልካል። በጠላቶችህ መካከል ግዛ! 3 ሕዝብህ በሥልጣንህ ቀን በቅዱስ ልብስ ራሳቸውን በነፃነት ያቀርባሉ ፤ ከማለዳ ማህፀን ጀምሮ የወጣትነትህ ጠል የአንተ ይሆናል። 4 እግዚአብሔር “አንተ እንደ መልከ edeዴቅ ሹመት ለዘላለም ካህን ነህ” ብሎ ሃሳቡን አይለውጥም።

መዝሙር 110: 1-4 (ያዕቆብ) ፣ ያህዌ ለጌታዬ

መግለጫ ያህዌ ወደ ጌታዬ: "በቀ right ተቀመጥ ፣ || ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ. ” ያህዌ የጥንካሬህን በትር ከጽዮን ይልካል ፣ || በጠላቶችህ መካከል ግዛ። በኃይልህ ቀን ፣ በቅድስና ክብር ፣ ሰዎችህ [ነፃ ፈቃድ] ስጦታዎች ናቸው። || ከማህፀን ፣ ከማለዳ ፣ || የወጣትነትህ ጠል አለህ። ያህዌ መሐላ ፣ እና አይጸጸትም ፣ “አንተ [ለዘላለም] ካህን ነህ ፣ || እንደ መልከ edeዴቅ ትእዛዝ. "

ጌታ የሚለው ቃል ትርጉም

በእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱሳችን ውስጥ “ጌታ” የሚለው ተመሳሳይ ቃል በርካታ የተለዩ የዕብራይስጥ ቃላትን ይተረጉማል። ለረጅም ጊዜ የተቋቋመው “የተርጓሚዎች” ኮንቬንሽን የመጀመሪያዎቹን የዕብራይስጥ ቃላትን ለመለየት የተለያዩ የከፍተኛ እና የቃላት ፊደላትን (“ጌታ” ፣ “ጌታ” እና “ጌታን”) ጥምረት ይጠቀማል። እኛ “ጌታ” በ “L” የላይኛው ፊደል የተፃፈውን ስናይ ፣ እኛ ዕብራይስጥን የማናነበው እኛ በተቋቋመው ስብሰባ ላይ እንመካለን ፣ እሱ ብዙውን ጊዜ “አዶናይ” ትርጉም ነው። ችግሩ በዚህ ጥቅስ ውስጥ የመጀመሪያው የዕብራይስጥ ቃል “አዶናይ” ሳይሆን “አዶኒ” የሚለው ነው ፣ በዕብራይስጥ በእነዚህ ሁለት ጉዳዮች ውስጥ “ጌታ እና ጌታ” ተብለው በተተረጎሙት ቃላት ውስጥ ልዩነት አለ። ወጣት ኮንኮርዳንስ “ጌታ” ተብሎ የተተረጎሙ አሥራ አንድ የዕብራይስጥ ቃላትን ይዘረዝራል። እዚህ እኛን የሚመለከቱት አራቱ የሚከተሉት ናቸው።

ያህዌ

(ያህዌ ወይም ይሖዋ) ይህ ቃል በመዝሙር 110 1 ውስጥ የመጀመሪያው “ጌታ” ነው። በአይሁዶች ዘንድ እንደ ቅዱስ ተደርጎ የሚቆጠር መለኮታዊ ስም ነው። ይልቁንም ከቅዱሳን ጽሑፎች ሲያነቡ “አዶናይ” የሚለውን ቃል ይተካሉ። ተቀባይነት ያለው ስምምነት በእንግሊዝኛ ትርጉሞች ውስጥ ሁል ጊዜ እንደ ጌታ ወይም እንደ እግዚአብሔር (ሁሉም ከፍተኛው ጉዳይ) ሆኖ ስለሚታይ የመጀመሪያው ቃል “ያህዌ” መሆኑን እንድንገነዘብ ያስችለናል።

አዶን

ይህ ቃል የተፈጠረው ከዕብራይስጥ ተነባቢዎች አሌፍ ፣ ዳሌት ፣ ኑን ነው። ብዙውን ጊዜ በዚህ ቅጽ (ያለ ምንም ቅጥያ) ይታያል። መለኮታዊውን ጌታ የሚያመለክትበት ከ 30 ገደማ አጋጣሚዎች በስተቀር ፣ ሌሎች ሁሉም ክስተቶች የሰውን ጌቶች ያመለክታሉ።

እግዚአብሔር

በዋናው መልክ ፣ እሱ ሁል ጊዜ እግዚአብሔርን ያመለክታል ፣ እና ሌላ ማንም የለም. ተቀባይነት ያለው “የተርጓሚዎች” ኮንቬንሽን በዚህ ቅጽ ውስጥ ሁል ጊዜ በእንግሊዝኛ “ጌታ” (በ “L” የላይኛው ክፍል) ይታያል

አዶኒ

ይህ የተፈጠረው “i” የሚለውን ቅጥያ ወደ “አዶን” በማከል ነው። በዚህ ቅጥያ ትርጉሙ “ጌታዬ.”(አንዳንድ ጊዜ“ ጌታ ”ተብሎም ይተረጎማል) 195 ጊዜ ታይቷል ፣ እና ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ለሰው ጌቶች (ግን አልፎ አልፎ ለመላእክት) ጥቅም ላይ ውሏል። “ጌታ” ተብሎ ሲተረጎም ሁል ጊዜ በዝቅተኛ ፊደል “l” ይታያል (በመዝሙር 110 1 ውስጥ ካለው አንድ ጊዜ በስተቀር) የ 195 ክስተቶች የፒዲኤፍ ዝርዝር አዶኒ በ 163 ቁጥሮች እዚህ አለ - https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

ትክክለኛው የዕብራይስጥ ቃል ለጌታ (ለጌታ) ያገለገለው ኢየሱስን ፣ “ጌታ እንዲህ አለኝ ጌታ”አዶኒ ነው። ይህ ቃል የሰዎችን ጌቶች ያመለክታል። ስለ ኢየሱስ ሰብአዊነት ይናገራል - መለኮት አይደለም። በግሪክ ውስጥ ቃሉ ኪሪዮስ በሁለቱም አጋጣሚዎች ጥቅም ላይ ይውላል። ኪርዮስ, “ጌታ” ተብሎ የተተረጎመ አጠቃላይ ቃል ትርጉሙ ጌታ ነው እና ለእግዚአብሔር ብቻ ጥቅም ላይ የዋለ ቃል አይደለም። ብዙ “ጌቶች” የሚባሉ ሰዎች እንዳሉ እናውቃለን ፣ ነገር ግን ከእምነታችን አንፃር ፣ ኢየሱስ በእርሱ በኩል መዳንን የምንቀበልበት አንድ ጌታ ነው-ሁሉም ነገር ከእርሱ እና እኛ ለሆንንበት (1 ቆሮ 8) 5-6)።

በመዝሙረ ዳዊት 110 1-4 ላይ ፣ ጌታ (አዶኒ) ከመልከ edeዴቅ ትእዛዝ በኋላ ለዘላለም ካህን ሆኖ ተሾመ። ይህ ደግሞ አስፈላጊ ፍንጭ ነው። ሊቀ ካህናት ከሰው የተመረጡ የእግዚአብሔር ወኪሎች ናቸው። ዕብራውያን 5 ከመዝሙረ ዳዊት 110 ጋር ቀጥታ ግንኙነት ያደርጋል

ዕብራውያን 5: 1—10 ፣ ክርስቶስ “አንተ ለዘላለም ካህን ነህ” ባለው በእርሱ ተሾመ።

1 ያህል ከሰው ሁሉ የተመረጠ ሊቀ ካህናት ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት ሰዎችን ወክሎ እንዲሠራ ይሾማል፣ ለኃጢአቶች ስጦታዎችን እና መሥዋዕቶችን ለማቅረብ። 2 እሱ ራሱ በድካም ስለተዋጠ ከማያውቁት እና ከሀዲዎች ጋር በእርጋታ መቋቋም ይችላል. 3 በዚህ ምክንያት ለሕዝቡ ኃጢአት እንደሚያደርገው ሁሉ ለራሱ ኃጢአት መሥዋዕት የማቅረብ ግዴታ አለበት። 4 እናም ይህን ክብር ለራሱ የሚወስድ የለም ፣ ልክ እንደ አሮን በእግዚአብሔር ከተጠራ በቀር። 5 እንዲሁ ክርስቶስ ሊቀ ካህናት እንዲሆን ራሱን ከፍ ከፍ አላደረገም ፣ ነገር ግን በተናገረው ተሾመ“አንተ ልጄ ነህ ፣ ዛሬ ወልጄሃለሁ” ፤ 6 በሌላ ስፍራ ደግሞ እንደሚለውአንተ ለዘላለም ካህን ነህ ፣ ከመልከ edeዴቅ ትእዛዝ በኋላ. " 7 ኢየሱስ በሥጋው ቀናት ከሞት ሊያድነው ለቻለ ፣ በታላቅ ጩኸትና እንባ ጸሎትንና ምልጃን አቀረበ። እና ከአክብሮት የተነሳ ተሰማ. 8 ልጅ ቢሆንም ፣ በደረሰበት መከራ መታዘዝን ተማረ. 9 እና ፍጹም ሆኖ ፣ ለሚታዘዙት ሁሉ የዘላለም የመዳን ምንጭ ሆነ, 10 እንደ መልከ edeዴቅ ሹመት በእግዚአብሔር ሊቀ ካህናት ሆኖ ተሾመ.

ጄምስ ዱን ፣ ክርስቶስ እና መንፈስ ፣ ጥራዝ 1 - ክሪስቶሎጂ፣ 315-344 ፣ ገጽ. 337 እ.ኤ.አ.

ለጳውሎስ ኪሪዮስ የማዕረግ ስም ብዙውን ጊዜ ክርስቶስን ከአንዱ አምላክ ለመለየት መንገድ ነው. ይህንን በተደጋገመ ሐረግ “እና አምላክ እና አባት of የኛ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ”(ሮሜ 15: 6 ፤ 2 ቆሮ. 1: 3, 11:31 ፤ ኤፌ. 1: 3, 17 ፤ ቆላ. 1: 3) ፤ እንዲሁም በ 1 ቆሮ. 8: 6 ፣ ክርስቶስ ከአንዱ አምላክ ከሸማ ሙያ ጎን ለጎን አንድ ጌታ ሆኖ የተገለጠበት ፣ እና በተለይም በ 1 ቆሮ. 15 24-28 ፣ የት የክርስቶስ ጌትነት ከሁለቱም አንፃር መዝ. 110: 1 እና መዝ. 8: 6 ወልድ ራሱ ለእግዚአብሔር አብ በመገዛት ያበቃል ፣ “እግዚአብሔር በሁሉ ይሆን ዘንድ። ”እንኳን የፊልጵስዩስ መዝሙር እዚህ መጥቀስ አለበት ፤ በእኔ ፍርድ የአዳም ክርስቶሎጂ መግለጫ ነው ፣ ስለዚህም ፊል. 2 10 የክርስቶስን ጌትነት መናዘዝ እንደ (የመጨረሻው) አዳም ሆኖ ይታያል ፣ ጳውሎስ ግልፅ በሆነበት ፣ ፍጥረት ሁሉ የክርስቶስን ጌትነት እውቅና የሰጠበት “ለእግዚአብሔር አብ ክብር” (ፊል 2 11)

የጌታን ስም ጥሩ

“የጌታን ስም ጥራ” የሚለው ሐረግ ለጌታ አምላክ እና ለጌታ ለኢየሱስ ክርስቶስም ያገለግላል። አንዳንዶች ጌታ ኢየሱስ ጌታ እግዚአብሔር ነው ብለው ለመዝሙር 116: 4 ወይም ኢዩኤል 2 32 ን ከ 1 ቆሮንቶስ 1: 2 ጋር ለማዛመድ ይሞክራሉ። ሆኖም ሁለቱም አዳኞች መሆናቸውን (ኢየሱስ ለመዳን የእግዚአብሔር ዝግጅት ነው) እና ጌታ እግዚአብሔር የጌታችን የኢየሱስ ጌታ መሆኑን አሳይተናል። የሰው ልጅ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል አንድ መካከለኛ ነው (1 ጢሞ 2 5-6)። ክርስቶስ በእርሱ እና በሰዎች መካከል መካከለኛ እንዲሆን እግዚአብሔር ያስቀመጠው ጌታ እንደመሆኑ መጠን ክርስቶስ እንደ ተኪ ሆኖ ቆሟል። ከእግዚአብሔር ጋር በእርሱ የምንታረቅበት ሊቀ ካህናችን ኢየሱስ ነው (ዕብራውያን 8 1-6 ፣ ዕብራውያን 9 11-14 እና ዕብራውያን 9 23-28 ይመልከቱ)። 

የጌታን ስም መጥራት በአዲሱ ኪዳን አሁን ካለው አዲሱ ቃል የተለየ አንድምታ አለው። በብሉይ ኪዳን ውስጥ ጌታ እግዚአብሔር በዋነኝነት እንደ ጌታ ተለይቶ በእስራኤል የሃይማኖት መግለጫ “እስራኤል ሆይ ስማ ፤ አምላካችን እግዚአብሔር ፣ እግዚአብሔር አንድ ነው” ይላል። (ዘዳ 6 5) ከግሪኩ ቃል የተተረጎመውን ጌታ የሚለውን ቃል በተመለከተ ኩርዮስ።፣ ይህ “ጌታ” ተብሎ የተተረጎመ ቃል ሲሆን በመዝሙር 116: 4 ላይ የግድ ሁሉን የሚችል ጌታ (ያህዌ) ሁሉን ቻይ አምላክ አይደለም። እዚህ እየሆነ ያለው በግሪክ ውስጥ ጌታ ከሚለው አጠቃላይ ቃል ጋር የጌታ አምላክ የተወሰነ ስም ማዛባት ነው። ከዚህ በታች B (የተተረጎመ ጌታ) ለግሪክ ቃል ከ BDAG መዝገበ -ቃላት ትርጓሜ ነው።

κύριος ፣ (Gk-EnLex_NT) BDAG

 ዋናው mng. በተለያዩ መንገዶች የስልጣን ወይም የሥልጣን ባለቤትነት ጋር ይዛመዳል - “ጠንካራ ፣ ሥልጣናዊ ፣ ትክክለኛ ፣ ገዥ”; ከዚያ በጣም አስፈላጊ ለሆነ ዋና ፣ አስፈላጊ

1 በባለቤትነት በባለቤትነት የሚመራ ፣ ባለቤት

2 በሥልጣን ላይ ያለ ፣ ጌታ ፣ መምህር

ማጠቃለያ

በአዲሱ ኪዳን እግዚአብሔር ኢየሱስን ጌታም ክርስቶስም አድርጎታል (የሐዋርያት ሥራ 2 36)። Godበእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ ሰው በሆነው በኢየሱስ ክርስቶስ ነው (1 ጢሞ 2 5-6)። እግዚአብሔር እንደ መሪና አዳኝ አድርጎ በቀኙ ከፍ ያደረገው እርሱ ነው (የሐዋርያት ሥራ 5 31)። በዚህ አዲስ ምሳሌ ውስጥ ፣ ብዙ “አማልክት” እና “ጌቶች” የሚባሉ ብዙዎች ቢኖሩም ፣ ለእኛ አንድ እግዚአብሔር አብ እና አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ (1 ቆሮ 8 5-6)። በ “አማልክት” ምድብ - አንድ እግዚአብሔር አብ አለ። በ “ጌቶች” ምድብ ውስጥ - አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ። ምንም እንኳን እግዚአብሔር አብ በሁሉም (በፍጹም አኳኋን) ጌታ (ያህዌ) ሆኖ ቢቆይም ፣ ኢየሱስ ክርስቶስን ዓለምን በጽድቅ የሚፈርደውና በሚመሠረተው መንግሥት የሚነግሠውን ጌታ አድርጎታል። ማለትም ኢየሱስ የሚሰጥ እና የዘላለም መንግሥት የሆነው መሲህ ሰው ነው። ሆኖም ይህ ስልጣን ሁሉም ነገር እና እኛ ከምንሆንበት ከአንድ አምላክ እና ከአብ ነው (1 ቆሮ 8 5-6)።

መዝሙር 116: 4 ፣ በእግዚአብሔር ስም የተጠራ

4 ከዚያ እኔ የእግዚአብሔርን ስም ጠራ“አቤቱ ፣ ነፍሴን አድናት!”

ሮሜ 10 12-13 የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል

12 በአይሁድና በግሪክ መካከል ልዩነት የለምና። ለሚጠሩት ሁሉ ሀብቱን የሚሰጥ ጌታ የሁሉ ጌታ ነውና። 13 "ለየጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል. "

ኢዩኤል 2 32 ፣ የእግዚአብሔርን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል

32 እናም እንዲህ ይሆናል የእግዚአብሔርን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል. እግዚአብሔር እንደ ተናገረ በጽዮን ተራራና በኢየሩሳሌም ውስጥ የሚያመልጡ ይኖራሉና ፣ እግዚአብሔርም ከሚጠሩት መካከል እግዚአብሔር የጠራቸው ይኖራሉ።

የሐዋርያት ሥራ 2: 20-21 ፣ የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል

20 ታላቁና ዕጹብ የሆነው የእግዚአብሔር ቀን ሳይመጣ ፀሐይ ወደ ጨለማ ጨረቃም ወደ ደም ትለወጣለች። 21 እናም እንዲህ ይሆናል የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል. '

1 ቆሮንቶስ 1: 1-3 ፣ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም ጥሩ

1 የክርስቶስ ኢየሱስ ሐዋርያ እንዲሆን በእግዚአብሔር ፈቃድ የተጠራው ጳውሎስ ወንድማችን ሶስቴንስም 2 በቆሮንቶስ ላለች ለእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ፣ በየስፍራው ካሉት ሁሉ ጋር ቅዱሳን ለመሆን ለተጠሩ በክርስቶስ ኢየሱስ ለተቀደሱት። የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም ጥሩ፣ ጌታቸውም የእኛም 3 ከእግዚአብሔር ከአባታችን ከጌታም ከኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና ሰላም ለእናንተ ይሁን።

የሐዋርያት ሥራ 2 36 ፣ እግዚአብሔርም ጌታም ክርስቶስም አደረገው 

36 ስለዚህ የእስራኤል ቤት ሁሉ በእርግጠኝነት ይወቁ እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን እግዚአብሔር ጌታም ክርስቶስም አደረገው. "

1 ኛ ቆሮንቶስ 8: 5-6 ፣ ለእኛ አንድ እግዚአብሔር አብና አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ

5 ምክንያቱም በሰማይ ወይም በምድር አማልክት የሚባሉ ቢኖሩም-በእርግጥ ብዙ “አማልክት” እና ብዙ “ጌቶች” አሉ- 6 ገና ለእኛ ሁሉም ነገር ከእርሱ የሆነ እኛም ለእርሱ የሆንን አንድ አባት አብ አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ፣ ሁሉም ነገሮች በእሱ በኩል እና እኛ በእርሱ በኩል ነን።

1 ኛ ጢሞቴዎስ 2: 5—6 ፣ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው መካከለኛው ሰው የሆነው ክርስቶስ ኢየሱስ ነው

5 አንድ እግዚአብሔር አለና ፥ በእግዚአብሔርና በሰውም መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ አንድ አለ ፥ እርሱም ሰው የሆነ ክርስቶስ ኢየሱስ ነው። 6 ራሱን ለሁሉ ቤዛ አድርጎ ሰጠ ፤ ይህም በተገቢው ጊዜ የተሰጠው ምስክርነት ነው።

የእግዚአብሔር/የክርስቶስ የፍርድ ወንበር 

አንዳንዶች ሮሜ 14: 9-12 ን እና 2 ቆሮንቶስ 5: 9-10ን ያጣምራሉ ፣ የእግዚአብሔር ፍርድ በአንድ ጊዜ ጥቅም ላይ እንደዋለ እና የክርስቶስ የፍርድ ወንበር በሌላኛው ላይ ክርስቶስ በሥነ-መለኮቱ ማንነቱ እግዚአብሔር መሆኑን ለማመልከት ነው። ይህ ገና ሌላ የስህተት ምሳሌ እግዚአብሔር ዓለምን በጽድቅ እንዲፈርድ ኢየሱስ እንደሾመው ከመረዳት እጦት ጋር ይዛመዳል (የሐዋርያት ሥራ 17 30-31)። ምንም እንኳን ኢየሱስ ክርስቶስ ትክክለኛውን ፍርድ ቢፈጽምም ፣ በሐዋርያት ሥራ 10 42 ላይ “እርሱ በሕያዋንና በሙታን ላይ ፈራጅ እንዲሆን እግዚአብሔር የሾመው እሱ ነው” በማለት ከኋላው ሥልጣን (እግዚአብሔር ሰጠው)። በዚህ መሠረት የፍርድ ወንበር በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል አንድ መካከለኛ ከሆነው ከእግዚአብሔር እና ከክርስቶስ ጋር የተቆራኘ መሆኑ ፍጹም ምክንያታዊ ነው (1 ጢሞ 2 5-6)። 

ራእይ 20 11-13 የነጩን ዙፋን ፍርድ ይገልፃል። ዳኛውን የሚፈርድ ባይገለጽም ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ መሆኑን ከቅዱሳት መጻሕፍት ሚዛናዊ ምስክርነት መረዳት እንችላለን (ይበልጥ ትክክለኛ የሆኑት የግሪክ ጽሑፎች “ዙፋን” በራዕይ 20 12 ላይ እንጂ “እግዚአብሔር” አይደሉም)። በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የአይሁድ አስተሳሰብ ውስጥ “የእግዚአብሔር” የፍርድ ወንበር “የክርስቶስ” የፍርድ ወንበር ነው በሚለው ፅንሰ -ሀሳብ ግራ የሚያጋባ ምንም ምክንያት የለም። የኤጀንሲው ጽንሰ -ሀሳብ በቂ ነው። እግዚአብሔር ከፍርዱ በስተጀርባ ያለው ኃይል ፣ በቀኙ እጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ከፍ ባደረገው ወኪሉ በኩል የተከናወነ ነው። ስለዚህ ፣ የመጨረሻው የሥልጣን ባለቤት ስለሆነ የእግዚአብሔር የፍርድ ወንበር ነው። ሆኖም ፣ እሱ እውነተኛውን ፍርድ ስለሚያደርግ የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ “አብ በማንም ላይ አይፈርድም ፣ ነገር ግን ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጥቶአልና ... የሰው ልጅም ስለሆነ ሊፈርድ ሥልጣን ሰጠው” ሲል እውነተኛ ፍርድ እንደሚሰጥ በግልጽ ተናግሯል። በራሴ ምንም ማድረግ አልችልም ፤ እኔ እንደ ሰማሁት ብቻ እፈርዳለሁ ፍርዴም ትክክል ነው ፤ የላከኝን እንጂ ራሴን ለማስደሰት አልፈልግም ”(ዮሐ. 5:22 ፣ 27 ፣ 30)።

(ሮሜ 14 9-12) የእግዚአብሔር የፍርድ ወንበር

9 ለዚህም ሙታንንም የሕያዋንንም ጌታ ይሆን ዘንድ ክርስቶስ ሞቶአልና ሕያውም ሆኖአልና። 10 በወንድምህ ላይ ለምን ትፈርዳለህ? ወይስ አንተ ወንድምህን ለምን ትናቃለህ? ሁላችንም እንቆማለንና በእግዚአብሔር የፍርድ ወንበር ፊት; 11 ተብሎ ተጽፎአልናእኔ ሕያው ነኝ ፣ ይላል ጌታ ፣ ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከካል ፣ ምላስም ሁሉ ለእግዚአብሔር ይመሰክራል. " 12 እንግዲያስ እያንዳንዳችን ስለ ራሳችን ለእግዚአብሔር መልስ እንሰጣለን።

2 ቆሮንቶስ 5 9-10 (የክርስቶስ የፍርድ ወንበር)

9 ስለዚህ እኛ ቤት ውስጥም ሆንን እርሱን ለማስደሰት ዓላማችን እናደርጋለን። 10 እያንዳንዱ በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት ልንገለጥ ይገባናልና ፣ እያንዳንዱም በሥጋው የሠራውን መልካምም ይሁን ክፉ ያገኘውን ይቀበላል።

የሐዋርያት ሥራ 10፥42 ፣ እርሱ እግዚአብሔር ፈራጅ እንዲሆን የሾመው እርሱ ነው

42 ለሕዝቡም እንድንሰብክና ያንን እንድንመሰክር አዘዘን እርሱ በሕያዋንና በሙታን ላይ ፈራጅ እንዲሆን እግዚአብሔር የሾመው እርሱ ነው.

የሐዋርያት ሥራ 17: 30-31 (እግዚአብሔር) እርሱ በመረጠው ሰው ዓለምን ይፈርዳል

30 እግዚአብሔር ያለማወቅን ጊዜ ችላ አለ ፣ አሁን ግን በየቦታው ሰዎች ሁሉ ንስሐ እንዲገቡ ፣ 31 ስለ በሾመው ሰው ዓለምን በጽድቅ የሚፈርድበትን ቀን ወስኗል; በዚህም ከሙታን በማስነሣቱ ለሁሉ ማረጋገጫ ሰጥቶአቸዋል።

(ዮሐንስ 5: 25-29) ፣ ፍርድ እንዲሰጥ ሥልጣን ሰጠው-የሰው ልጅ

25 “እውነት እውነት እላችኋለሁ ፣ ሙታን የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ የሚሰሙበት ሰዓት ይመጣል ፣ እናም አሁን ነው ፣ የሚሰሙትም በሕይወት ይኖራሉ። 26 አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ ደግሞ ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታልና። 27የሰው ልጅ ስለ ሆነ ይፈርድ ዘንድ ሥልጣን ሰጠው. 28 በመቃብር ያሉ ሁሉ ድምፁን የሚሰሙበት ሰዓት ይመጣልና በዚህ አትደነቁ 29 መልካም ያደረጉ ለሕይወት ትንሣኤ ክፉም ያደረጉ ለፍርድ ትንሣኤ ውጡ።

ራእይ 20 11-12 (በዙፋኑ ፊት) ቆሞ (የመጀመሪያዎቹ የእጅ ጽሑፎች)

11 ከዚያም ታላቅ ነጭ ዙፋን እና በእሱ ላይ የተቀመጠውን አየሁ። ምድር እና ሰማይ ከፊቱ ሸሹ ፣ ቦታም አልተገኘላቸውም። 12 እናም ሙታንን ፣ ታላላቆችን እና ታናሾችን ፣ በዙፋኑ ፊት ቆሞ, እና መጻሕፍት ተከፈቱ። ከዚያም ሌላ መጽሐፍ ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው። እናም ሙታን በመጻሕፍት ውስጥ በተጻፉት ፣ እንደ ሠሩት መጠን ተፈርዶባቸዋል።

ራእይ 20 11-12 (በእግዚአብሔር ፊት ቆሙ)

11 ታላቅና ነጭ ዙፋን በእርሱም ላይ የተቀመጠውን አየሁ ፥ ምድርና ሰማይ ከፊቱ ሸሹ። ለእነርሱም ቦታ አልተገኘላቸውም። 12 እናም ሙታንን ታናናሾችን እና ታላላቆችን አየሁ ፣ በእግዚአብሔር ፊት ቆሙ; መጻሕፍትም ተከፈቱ ፤ ሌላም መጽሐፍ ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው ፤ ሙታንም በመጻሕፍት ከተጻፉት ነገሮች እንደ ሥራቸው መጠን ተፈርዶባቸዋል።

አእምሮንና ልብን የምመረምር እኔ ነኝ

ራእይ 2 23 ፣ “አእምሮን እና ልብን የምመረምር ፣ ለእያንዳንዳችሁ እንደ ሥራችሁ መጠን የምሰጣችሁ እኔ ነኝ ፣” ከኢየሱስ ጋር ፣ ብዙ ጊዜ ይዛመዳል 1 ዜና መዋዕል 28: 9, “እግዚአብሔር ሁሉንም ልብ ይመረምራል ፣ እያንዳንዱን ሀሳብ እና ሀሳብ ይረዳል” ወይም ከኤርምያስ 17:10 ጋር ፣ “እኔ እግዚአብሔር እያንዳንዱን እንደ መንገዱ ፣ እንደ ሥራው ፍሬ እሰጥ ዘንድ ልብን መርምራለሁ አእምሮንም እፈትነዋለሁ። ሰዎች ይገምታሉ ፣ ምክንያቱም ጌታ (ያህዌ) ሁሉንም ልብ ስለሚመረምር እና ኢየሱስ አሁን እነሱ በመሰረቱ አንድ መሆናቸውን እና ኢየሱስ በሥነ -መለኮት አኳኋን አምላክ መሆኑን እንዲሁ ያደርጋል። በብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር የሰው ልጅ ንቁ ዳኛ መሆኑ እውነት ሆኖ ሳለ አንድ አምላክና አብ ከእንግዲህ በማንም ላይ አይፈርድም ነገር ግን ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጥቷል። (ዮሐንስ 5:22)

በሐዋርያት ሥራ 10 42 ላይ “በሕያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ በእግዚአብሔር የተሾመው ኢየሱስ ነው” እና በሐዋርያት ሥራ 17 32 ላይ “እግዚአብሔር ... በመረጠው ሰው ጽድቅ; በዚህም ከሙታን በማስነሣቱ ለሁሉ ማረጋገጫ ሰጥቶአቸዋል። ይህ በ 1 ጢሞ 2 5-6 ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የአንድነት ግንዛቤ ጋር ፍጹም የሚስማማ ነው ፣ “እግዚአብሔር አንድ አለ ፣ በእግዚአብሔርም በሰውም መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ አንድ አለ ፣ እርሱም ራሱን ለሁሉ ቤዛ አድርጎ የሰጠው ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ምንም እንኳን ‹አማልክት› እና ‹ጌቶች› የሚባሉ ብዙ ቢኖሩም ለእኛ ግን ሁሉም ነገር ከእርሱ የሆነና እኛ የምንሆንበት አንድ አምላክ አብ አለን ፣ ሁሉም በእርሱ በኩል የሆነ አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ። እና እኛ በእርሱ በኩል (ማለትም ፣ በእርሱ በኩል መዳን አለን)። (1 ቆሮ 8 5-6) እግዚአብሔር ኢየሱስን ጌታም ክርስቶስም አድርጎታል። (የሐዋርያት ሥራ 2:36)

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ኢየሱስ በፍርድ ቦታ (ልቦችን በመመርመር) ውስጥ የተቀመጠ ሲሆን ይህንን ማድረግ የሚችለው በእግዚአብሔር ኃይል ስለሆነ - በሥነ -መለኮት አምላክ ስለሆነ አይደለም። ሕይወትን የመስጠትና የመፍረድ ሥልጣን በአንድ አምላክና በአብ ተሰጥቶታል (ዮሐንስ 5 25-29)። ፍርድ የመስጠት ሥልጣን የተሰጠው የሰው ልጅ ስለመሆኑ ነው። (ዮሐንስ 5:27) ኢየሱስ በበረከተለት በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ፣ በሮሜ 8 27 ላይ “ልብን የሚመረምር የመንፈስ አሳብ ምን እንደሆነ ያውቃል ፣ ምክንያቱም መንፈስ ለቅዱሳን ይማልዳልና” ይላል። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ። 

በኢሳይያስ 11: 1-4 ላይ ያለው መሲሃዊ ትንቢት መሲሑ የመፍረድ ስልጣን እንደሚሰጠው ግልፅ ነው ፣ ግን እሱ “በእግዚአብሔር መንፈስ ኃይል ተሰጥቶታል” በማለት በጽድቅ እንደሚፈርድም ግልፅ ነው። የእግዚአብሔር መንፈስ ፣ የጥበብና የማስተዋል መንፈስ ፣ የምክርና የኃይል መንፈስ ፣ የእውቀት መንፈስና እግዚአብሔርን የመፍራት መንፈስ በእሱ ላይ ያርፋል። (ኢሳ 11: 2) ጌታችን መሲህ ኢየሱስ ዓይኖቹ በሚያዩት አይፈርድም ፣ ወይም ክርክሮችን በጆሮው በሚሰማው አይወስንም ፣ ነገር ግን በጽድቅ ፣ በእግዚአብሔር መንፈስ (በያህዌ) ይፈርዳል። (ኢሳ 11: 3-4) 

ራእይ 2:23 (አእምሯችን) ፣ አእምሮንና ልብን የምመረምር እኔ ነኝ

3 ልጆ herንም እመታለሁ። እና ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ያንን ያውቃሉ አእምሮንና ልብን የምመረምር እኔ ነኝ ፣ ለእያንዳንዳችሁም እንደ ሥራችሁ እሰጣለሁ.

1 ዜና መዋዕል 28: 9 ፣ እግዚአብሔር ልብን ሁሉ ይመረምራል ፤ ሐሳብንም ሁሉ ይረዳል

9 “አንተም ፣ ልጄ ሰሎሞን ፣ ጌታ ሁሉንም ልብ ይመረምራል ፣ እያንዳንዱን ሀሳብ እና ሀሳብ ስለሚረዳ የአባትዎን አምላክ ይወቁ እና በፍጹም ልብ እና በፈቃደኝነት ያገለግሉት.

ኤርምያስ 17:10 ፣ እኔ እግዚአብሔር ልብን መርምራለሁ አዕምሮንም ፈትሽ

10 "እኔ እግዚአብሔር እያንዳንዱን እንደ መንገዱ ፣ እንደ ሥራው ፍሬ እሰጥ ዘንድ ልብን መርምራለሁ አእምሮንም እፈትነዋለሁ።

ዮሐንስ 5: 19-22 (ESV) ፣ ቲፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ አብ በአንድ ሰው አይፈርድም

19 ስለዚህ ኢየሱስ እንዲህ አላቸው ፣ “እውነት እውነት እላችኋለሁ ፣ አብ ሲያደርግ ያየውን እንጂ ወልድ ከራሱ ምንም ማድረግ አይችልም። አብ የሚያደርገውን ሁሉ ወልድ እንዲሁ ያደርጋልና. 20 አብ ወልድን ይወዳልና እርሱ ራሱ የሚያደርገውን ሁሉ ያሳየዋልና። ትደነቁ ዘንድ ከዚህ የሚበልጥ ሥራ ያሳየዋል. 21 አብ ሙታንን እንደሚያስነሣ ሕይወትም እንደሚሰጣቸው ፥ እንዲሁ ወልድ ደግሞ ለሚወዳቸው ሕይወትን ይሰጣል. 22 አብ ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ አብ በማንም አይፈርድም

የሐዋርያት ሥራ 10፥42 ፣ እርሱ እግዚአብሔር ፈራጅ እንዲሆን የሾመው እርሱ ነው

42 ለሕዝቡም እንድንሰብክና በሕያዋንና በሙታን ላይ ዳኛ እንዲሆን እግዚአብሔር የሾመው እርሱ መሆኑን እንድንመሰክር አዘዘን።

የሐዋርያት ሥራ 17 30-31ሠ በሾመው ሰው ዓለምን በጽድቅ ይፈርዳል

30 እግዚአብሔር ያለማወቅን ጊዜ ችላ አለ ፣ አሁን ግን በየቦታው ሰዎች ሁሉ ንስሐ እንዲገቡ ፣ 31 ስለ በሾመው ሰው ዓለምን በጽድቅ የሚፈርድበትን ቀን ወስኗል; በዚህም ከሙታን በማስነሣቱ ለሁሉ ማረጋገጫ ሰጥቶአቸዋል።

1 ጢሞቴዎስ 2: 5-6 (ኢ.ኤስ.ቪ.) ፣ ቲበእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው አንድ አስታራቂ ይኸውም ሰው የሆነው ክርስቶስ ኢየሱስ ነው

5 አንድ እግዚአብሔር አለና ፥ በእግዚአብሔርና በሰውም መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ አንድ አለ ፥ እርሱም ሰው የሆነ ክርስቶስ ኢየሱስ ነው, 6 ራሱን ለሁሉ ቤዛ አድርጎ ሰጠ ፤ ይህም በተገቢው ጊዜ የተሰጠው ምስክርነት ነው።

1 ቆሮንቶስ 8: 5—6 ፣ አንድ እግዚአብሔር አብና አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ

5 ምክንያቱም በሰማይ ወይም በምድር አማልክት የሚባሉ ቢኖሩም-በእርግጥ ብዙ “አማልክት” እና ብዙ “ጌቶች” አሉ- 6 ገና ለእኛ ሁሉም ነገር ከእርሱ የሆነ እኛም የሆንንለት አንድ እግዚአብሔር አብ አለን ፣ ሁሉም በእርሱ በኩል በእርሱ በኩል የሆንን አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለን።.

የሐዋርያት ሥራ 2 36 (እግዚአብሔር) ጌታም ክርስቶስም አደረገው

36 ስለዚህ እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን ጌታ ጌታም ክርስቶስም እንዳደረገው የእስራኤል ቤት ሁሉ ይወቅ።

(ዮሐንስ 5: 25-29) የሰው ልጅ ስለሆነ ፍርድ እንዲፈርድ ሥልጣን ሰጠው

25 “እውነት እውነት እላችኋለሁ ፣ ሙታን የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ የሚሰሙበት ሰዓት ይመጣል ፣ እናም አሁን ነው ፣ የሚሰሙትም በሕይወት ይኖራሉ። 26 አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ ደግሞ ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታልና. 27 የሰው ልጅም ስለ ሆነ ይፈርድ ዘንድ ሥልጣን ሰጠው. 28 በመቃብር ያሉ ሁሉ ድምፁን የሚሰሙበት ሰዓት ይመጣልና በዚህ አትደነቁ 29 እና ውጡ ፣ ለሕይወት ትንሣኤ መልካም ያደረጉ, እና ለፍርድ ትንሣኤ ክፉ ያደረጉ.

ሮሜ 8: 26-27 (ESV) ፣ ልብን የሚመረምር የመንፈስ አሳብ ምን እንደሆነ ያውቃል

26 እንደዚሁም መንፈስ በድካማችን ይረዳናል። እኛ ልንጸልይበት የሚገባንን ያህል አናውቅም ፣ ነገር ግን መንፈስ ራሱ ለቃላት በጣም ጥልቅ በሆነ መቃተት ይማልድልናል። 27 ልብንም የሚመረምር የመንፈስ አሳብ ምን እንደሆነ ያውቃል ፣ ምክንያቱም መንፈስ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ለቅዱሳን ይማልዳልና።.

(ኢሳይያስ 11: 1-4) የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ ላይ ያርፋል

1 ከእሴይ ግንድ ቡቃያ ይወጣል ፣
ከሥሩም ቅርንጫፍ ፍሬ ያፈራል።
2የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ ላይ ያርፋል ፣
የጥበብ እና ማስተዋል መንፈስ ፣
የምክርና የኃይል መንፈስ ፣
የእውቀት መንፈስ እና እግዚአብሔርን መፍራት.
3 ደስታውም እግዚአብሔርን በመፍራት ይሆናል.
ዓይኖቹ በሚያዩት አይፈርድም ፣
ወይም ጆሮው በሚሰማው ክርክር ይወስኑ,
4 ለድሆች ግን በጽድቅ ይፈርዳል
ለምድርም የዋሆች በፍትሐዊነት ይወስኑ;

ጉልበት ሁሉ ይንበረከካል ምላስም ሁሉ ይመሰክራል

አንዳንዶች እንደ ጌታ መስገድ እና መናዘዝ ለእግዚአብሔር ብቻ የሆነ ነገር ነው እናም ኢየሱስ በማሰብ እግዚአብሔር ነው ይላሉ። ይህ በኢየሱስ ክርስቶስ (መሲህ) መስገድን እና መናዘዝን በሚያመለክቱ ከሌሎች ጋር መስገድን እና እግዚአብሔርን መናዘዝን በሚያመለክቱ አንዳንድ ምንባቦች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ምክንያት ያለው ችግር ሁሉም ጉልበት ይንበረከካል ፣ ምላስም ሁሉ አንድን ሰው እንደ ጌታ አድርጎ የሚናዘዘው በእግዚአብሔር ላይ ብቻ የሚተገበር አይደለም ፣ ነገር ግን በእግዚአብሄር ቀኝ ያለውን የእግዚአብሔር ተወካይም ሊያመለክት ይችላል።

እግዚአብሔር ኢየሱስን ከፍ አድርጎ መሪና አዳኝ አደረገው (የሐዋርያት ሥራ 5 31)። በፊልጵስዩስ 2 8-11 ላይ እናነባለን ፣ ኢየሱስ እስከ ሞት ድረስ በመታዘዙ ፣ እግዚአብሔር ከፍ ከፍ እንዳደረገው እና ​​ከስም ሁሉ በላይ ያለውን ስም (ሥልጣንን ከሥልጣን ሁሉ በላይ) ሰጠው። በዮሐንስ ወንጌል 3 35 ላይ “አብ ወልድን ይወዳል ሁሉንም በእጁ ሰጥቶታል” እና በዮሐንስ 5 22-23 ላይ “አብ በማንም ላይ አይፈርድም ፣ ነገር ግን ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው። አብን እንደሚያከብሩት ወልድን ያክብር። ” ሆኖም ኢየሱስ “እኔ ራሴን ባከብር ክብሬ ምንም አይደለም” ሲል እርሱ አምላክ አለመሆኑን አብራርቷል። እርሱ አምላካችን ነው የምትሉት እኔን የሚያከብረኝ አባቴ ነው። ”(ዮሐንስ 8:54)

ራዕይ ኢየሱስ እንዴት እንደ ተለየ እና እሱ የተመሰገነበትን እና የተከበረበትን ዐውደ -ጽሑፍ አስፈላጊ ዝርዝሮችን ይሰጣል። በመጀመሪያ ኢየሱስ በመግቢያው (ራእይ 1: 5-6) “የታመነ ምስክር ፣ የሙታን በኩር ፣ በምድርም የነገሥታት ገዥ” ተብሎ ተለይቷል። ከዚያም በቁጥር 6 ላይ “እኛን የወደደን ከኃጢአታችንም በደሙ ያወጣን መንግሥትም ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት ያደረገን” በማለት ነው። ይህ የኢየሱስ የእግዚአብሔር አገልጋይ የሆነ ከፍ ያለ መሲሕ መሆኑን መታወቂያ ነው። ይህ በራዕይ 5 6-14 ላይ ተረጋግጧል ፣ በቁጥር 9-10 ውስጥ በጉ በግ “ተገድለሃል ፣ በደምህም ሰዎችን ለእግዚአብሔር ዋጅተሃል ... መንግሥትና ካህናት አደረግሃቸው” ወደ አምላካችን ፣ እነርሱም በምድር ላይ ይነግሣሉ ” ግልገሉ እንደ እግዚአብሔር አለመጠራቱን ልብ ይበሉ። በመቀጠልም በቁጥር 13 ላይ ፍጥረታት ሁሉ “በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለበጉም በረከትና ክብር ክብርም ኃይልም ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን” ይላሉ። በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ ፣ በዙፋኑ ላይ የተቀመጠው እግዚአብሔር ከበጉ ተለይቶ የሚታወቅ ቢሆንም ሁለቱም የተከበሩ እና የተመሰገኑ ናቸው። ይህም አንድ አምላክ ፣ አብ ፣ አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ከመኖሩ አዋጅ ጋር ይዛመዳል (1 ቆሮ 8 5-6)።

ኢሳይያስ 45: 22-23 (ESV) “ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከካል ፣ ምላስም ሁሉ ታማኝነትን ይምላል”

22 “የምድር ዳርቻዎች ሁሉ ፣ ወደ እኔ ዘወር በሉ ፣ እናም አድኑ! እኔ እግዚአብሔር ነኝ ፣ ሌላም የለም. 23 በራሴ ማልሁ; ከአፌ የማይመለስ ቃል በጽድቅ ወጥቶአል። 'ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከካል ፣ ምላስ ሁሉ ታማኝነትን ይምላል. '

ሮሜ 14 11 ፣ ጉልበት ሁሉ ይንበረከካል ምላስም ሁሉ ለእግዚአብሔር ይመሰክራል

11 ተብሎ ተጽፎአልናእኔ ሕያው ነኝ ፣ ይላል ጌታ ፣ ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከካል ፣ ምላስም ሁሉ ለእግዚአብሔር ይመሰክራል. "

ፊልጵስዩስ 2 8-11 (ESV) ፣ ጉልበት ሁሉ ይንበረከክ ምላስም ሁሉ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ መሆኑን ይመሰክራል

8 እናም በሰው መልክ ተገኝቶ ፣ በመስቀል ላይ ሞትን እንኳ እስከ ሞት ድረስ በመታዘዝ ራሱን አዋረደ. 9 ስለዚህ እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገው ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው, 10 ስለዚህ በኢየሱስ ስም ጉልበት ሁሉ ይንበረከካል፣ በሰማይና በምድር ከምድርም በታች ፣ 11 ምላስም ሁሉ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክራል፣ ለእግዚአብሔር አብ ክብር።

ዮሐንስ 3: 35-36 (አብ) ሁሉንም ነገር አብ በእጁ ሰጥቷል

35 አብ ወልድን ይወዳል ሁሉንም በእጁ ሰጥቶታል. 36 በልጁ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው። የማያደርግ ታዘዙ ወልድ የእግዚአብሔር ቁጣ በእርሱ ላይ ይኖራል እንጂ ሕይወትን አያይም።

ዮሐንስ 5 22-23 (አብ) ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጥቷል

22 ለማግኘት አብ ለማንም አይፈርድም ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ, 23 አብን እንደሚያከብሩት ሁሉ ወልድን ያከብሩት ዘንድ.

ወልድን የማያከብር የላከውን አብ አያከብርም።

ዮሐንስ 8:54 ፣ እኔ ራሴን ባከብር ክብሬ ከንቱ ነው

54 ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለ -ራሴን ባከብር ክብሬ ምንም አይደለም። እርሱ አምላካችን ነው የምትሉት እኔን የሚያከብረኝ አባቴ ነው. '

ዮሐንስ 15:10 ፣ እኔ የአባቴን ትእዛዝ እንደ ጠበቅሁ ትእዛዜን ጠብቅ

10 እኔ የአባቴን ትእዛዝ እንደ ጠበቅሁ በፍቅሩም እንደምኖር ፣ ትእዛዜን ብትጠብቁ በፍቅሬ ትኖራላችሁ።.

የሐዋርያት ሥራ 5 30-31 (ESV) ፣ እግዚአብሔር ኢየሱስን እንደ መሪ እና አዳኝ አድርጎ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው

30 የአባቶቻችን አምላክ ኢየሱስን አስነሳው፣ በእንጨት ላይ ሰቅለው የገደሉት። 31 እግዚአብሔር እንደ መሪና አዳኝ በቀኙ ከፍ ከፍ አደረገው፣ ለእስራኤል ንስሐን እና የኃጢአትን ይቅርታ ለመስጠት።

ራእይ 1: 5-6 (ESV) ፣ በምድር ላይ የነገሥታት ገዥ የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ

5 የታማኝ ምስክር ፣ የሙታን በኩር ፣ እና ከኢየሱስ ክርስቶስ በምድር ላይ የነገሥታት ገዥ. ለሚወደን ከኃጢአታችን በደሙ ላወጣን 6 ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት መንግሥት አደረገን፣ ለእርሱ ክብርና ኃይል ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን። አሜን አሜን።

ራእይ 5: 6-14 ፣ በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠውና ለበጉ

6በዙፋኑና በአራቱ ሕያዋን ፍጥረታት መካከልና በሽማግሌዎቹ መካከል የታረደ ይመስል በጉ ቆሞ አየሁ፣ በሰባት ቀንዶችና በሰባት ዓይኖች ፣ እነዚህም ወደ ምድር ሁሉ የተላኩት ሰባቱ የእግዚአብሔር መናፍስት ናቸው። 7 ሄዶም በዙፋኑ ላይ ከተቀመጠው ከቀኝ እጁ ጥቅልሉን ወሰደ. 8 መጽሐፉንም በወሰደ ጊዜ አራቱ ሕያዋን ፍጥረታትና ሃያ አራቱ ሽማግሌዎች በበጉ ፊት ወደቁ ፤ እያንዳንዳቸውም በገናንና ዕጣን የሞላበትን የወርቅ ጽዋዎችን የያዙ የቅዱሳን ጸሎት ናቸው። 9 እነርሱም “ጥቅሉን ወስደህ ማኅተሞቹን የምትከፍት ፣ ተገድለሃልና ፣ በደምህም ሰዎችን ለእግዚአብሔር ዋጅተሃል ከየነገዱና ከቋንቋው እንዲሁም ከሕዝብና ከሕዝብ, 10 ለአምላካችንም መንግሥት ካህናት አደረግሃቸው፣ እነርሱም በምድር ላይ ይነግሣሉ ”
11 እኔም አየሁ ፣ በዙፋኑ ዙሪያ ፣ ሕያዋን ፍጥረታት እና ሽማግሌዎች የብዙ መላእክትን ድምፅ ሰማሁ ፣ እልፍ አእላፋት ሺዎች ሺዎች ፣ 12 በታላቅ ድምፅ “የታረደው በግ ኃይልን ፣ ሀብትን ፣ ጥበብን እና ኃይልን ለመቀበል የተገባ ነው እና ክብር እና ክብር እና በረከት! "
13 በሰማይም በምድርም ከምድርም በታች በባሕርም ውስጥ ያለው ሁሉ በውስጣቸውም ያለው ሁሉ እንዲህ ሲል ሰማሁ።በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠውና ለበጉ በረከትና ክብር ክብርም ኃይልም ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን! " 14 አራቱም ሕያዋን ፍጥረታት “አሜን!” አሉ። ሽማግሌዎቹም ወድቀው ሰገዱ።

1 ቆሮንቶስ 8: 5—6 ፣ አንድ እግዚአብሔር አብና አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ

5 ምክንያቱም በሰማይ ወይም በምድር አማልክት የሚባሉ ቢኖሩም-በእርግጥ ብዙ “አማልክት” እና ብዙ “ጌቶች” አሉ- 6 ገና ለእኛ ሁሉም ነገር ከእርሱ የሆነ እኛም ለእርሱ የሆንን አንድ አባት አብ አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለ፣ ሁሉም ነገሮች በእሱ በኩል እና እኛ በእርሱ በኩል ነን።

  • “በእርሱ በእርሱ እንሆናለን” = በእርሱ በእርሱ መዳንን እና በእግዚአብሔር መንግሥት ርስትን እንቀበላለን

ጌታ እግዚአብሔር - ሁሉን ቻይ ፣ ራእይ 1 8

ዮሐንስ በራዕይ 1 4-8 ላይ “ጸጋና ሰላም ለእናንተ” የሚለውን በረከት ሲናገር (1) ካለውና ካለው ከሚመጣው ፣ (2) ከሰባቱ መናፍስት በዙፋኑ ፊት ፣ እና (3) ከታማኝ ምስክር ከኢየሱስ ክርስቶስ። በቁጥር 4 ላይ ያለው “የነበረውና የነበረው የሚመጣው” እርሱ ከቁጥር 5-7 የታማኝ ምስክር ከኢየሱስ ተለይቷል። ከዚህ በታች ባለው ሥዕላዊ መግለጫ ላይ እንደሚታየው ከ5-7 ያሉት ቁጥሮች በኢየሱስ ላይ ተፈጻሚ ሲሆኑ ቁጥር 4 እና ቁጥር 8 የሚመለከተው ደግሞ የነበረውና የነበረው የሚመጣው የኢየሱስ አምላክ እና አባት ነው። ስለዚህ በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ አልፋ እና ኦሜጋ እየተባለ የሚጠራው ሁሉን ቻይ ጌታ እግዚአብሔር ነው (ታማኝ ምስክር ኢየሱስ አይደለም)። በተጨማሪም ኢየሱስ እኛን “ለአምላኩና ለአባቱ ካህናት” እንዳደረገን እና አምላኩ እና አባቱ ሁሉን ቻይ ጌታ አምላክ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል።

አልፋ እና ኦሜጋ ፣ ራእይ 1 11 

“አልፋና ኦሜጋ ፣ ፊተኛውና ኋለኛው” በኋላ በራዕይ 1 11 ላይ ተጨመረ። የጥንታዊውን የግሪክ ቅጂዎች የሚያንፀባርቅ በወሳኝ ጽሑፍ ውስጥ አይደለም። እንዲሁም የኮይኔን ወግ በትክክል በሚወክል በብዙኃን ጽሑፍ ውስጥ የለም። ይህ በግልጽ ከጊዜ በኋላ የታከለ interpolation ነው። በዚህ ምክንያት ፣ አብዛኛዎቹ የዘመናዊ ትርጉሞች ይህንን አያካትቱም። በራዕይ 22 18-19 የተረገመ ቢሆንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት “ኦርቶዶክስ” የሚለውን ዶግማ ለማራመድ በተለያዩ መንገዶች መበረዛቸው ይህ እውነታ ትልቅ ምሳሌ ነው። በ ላይ ተጨማሪ ይመልከቱ https://kjviscorrupt.com

ራእይ 1: 10-11 (ኢ.ኤስ.ቪ.) ፣ ያለ interpolation

10 በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርኩ ፣ እና ከኋላዬ እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ 11 እያሉ“የምታዩትን በመጽሐፍ ጻፉና ወደ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ወደ ኤፌሶን ወደ ሰምርኔስና ወደ ጴርጋሞን ወደ ትያጥሮን እንዲሁም ወደ ሰርዴስ እንዲሁም ወደ ፊላዴልፊያና ወደ ሎዶቅያ ላኩ።

ራእይ 1: 10-11 (ኪጄ) ፣ በኋላ ላይ ከተተረጎመው ጋር

10 በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርሁ ፣ ከኋላዬም እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ ፣ 11 የተናገረው, እኔ አልፋና ዖሜጋ ፣ ፊተኛውና ኋለኛው ፣ እና፣ ያየኸውን በመጽሐፍ ጽፎ በእስያ ላሉት ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ላክ። ወደ ኤፌሶን ፣ ወደ ሰምርኔስ ፣ ወደ ጴርጋሞስ ፣ ወደ ትያጥሮን ፣ ወደ ሰርዴስ ፣ ወደ ፊልድልፍያ ፣ ለሎዶቅያ።

የመጀመሪያው እና የመጨረሻው ፣ ራእይ 1 17

ብዙ ጊዜ በኢሳይያስ 44: 6 ውስጥ “የመጀመሪያው እና መጨረሻ” ከራእይ 1 17 ጋር ይዛመዳል። እነዚህ ግን ሁለት የተለያዩ ዐውዶች ያሉት ሁለት የተለያዩ መጻሕፍት ናቸው። የ “የመጀመሪያ እና የኋለኛው” ትርጉም ከአውዱ ጋር በማገናዘብ የተረዳ እና የግድ ቋሚ ትርጉም የለውም። በኢሳይያስ 44 ውስጥ ፣ እግዚአብሔር ፣ የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ብቸኛው እና ብቸኛ አምላክ በመሆኑ “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” ነው። በራዕይ 1 17 ላይ ኢየሱስ የሞተውና ለዘላለም ሕያው የሆነው የሞትና የገሃነም ቁልፎች ያሉት ሕያው ከመሆኑ ጋር በተያያዘ “ፊተኛውና ኋለኛው” ነው። ከዐውደ -ጽሑፉ ውስጥ ኢየሱስ “የመጀመሪያው እና ኋለኛ” መሆኑ ግልፅ ነው ፣ እግዚአብሔር ከመጀመሪያው ጀምሮ እስከ መጨረሻው ለሰው ልጆች ሁሉ የመዳን ዝግጅት ነው።

ይህ ግምገማ ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከነበሩት ጥንታዊ የግሪክ የእጅ ጽሑፎች አንዱ “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” (ኮዴክስ አሌክሳንድሪነስ) ሳይሆን “እኔ በኩር እና የመጨረሻው ነኝ” ከሚለው እውነታ ጋር የሚስማማ ነው።

ኢሳይያስ 44: 6—8 ፣ ከእኔ በቀር ሌላ አምላክ የለም

6 የእስራኤል ንጉሥ እግዚአብሔር ፣ የሚቤerውም ፣ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር: "እኔ የመጀመሪያው ነኝ እኔም የመጨረሻ ነኝ; ከእኔ በቀር ሌላ አምላክ የለም. 7 እንደ እኔ ማን አለ? እሱ ያውጅ። የጥንቱን ሕዝብ ስለሾምኩ እሱ ይናገር እና በፊቴ ያኑረው። የሚሆነውን ፣ የሚሆነውንም ያውጁ። 8 አትፍሩ ፣ አትፍሩ ፣ ከጥንት አልነገርኋችሁም እና አልነገርኳችሁም? እና እናንተ ምስክሮቼ ናችሁ! ከእኔ ሌላ አምላክ አለ?? ዐለት የለም ፤ አንድም አላውቅም ”

ኢሳይያስ 48: 12—13 ፣ እጄ የምድርን መሠረት ጣለች

12 “ያዕቆብ ሆይ ፣ የጠራሁህም እስራኤል ሆይ ፣ ስማኝ! እኔ እሱ ነኝ ፤ እኔ የመጀመሪያው ነኝ እኔም ኋለኛው ነኝ. 13 እጄ የምድርን መሠረት ጥሏል ፣ ቀኝ እጄም ሰማያትን ዘረጋ; በጠራኋቸው ጊዜ አብረው ይቆማሉ።

ራእይ 1: 12—18 ፣ ሞቼአለሁ እነሆም ከዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ ሕያው ነኝ የሞትና የሲኦልም መክፈቻ አለኝ።

12 የሚናገረኝን ድምፅ ለማየት ዞርኩ ፤ ዞር ስል ሰባት የወርቅ መቅረዞች አየሁ ፣ 13 እና በመቅረዞች መካከል እንደ ሰው ልጅ አንድ፣ ረዣዥም ካባ የለበሰ እና ደረቱ ላይ የወርቅ ቀለበት የታጠቀ። 14 የእራሱ ፀጉር እንደ ነጭ ሱፍ ፣ እንደ በረዶ ነጭ ነበር። ዓይኖቹ እንደ እሳት ነበልባል ነበሩ ፣ 15 እግሮቹም እንደሚነድድ ነሐስ ፣ በምድጃም እንደ ተጣራ ፣ ድምፁም እንደ ብዙ ውኃዎች ጩኸት ነበር። 16 በቀኝ እጁ ሰባት ኮከቦችን ይ heldል ፣ ከአፉም ስለታም ሁለት አፍ ያለው ሰይፍ መጣ ፣ ፊቱም ሙሉ በሙሉ እንደሚያንጸባርቅ ፀሐይ ነበር። 17 ባየሁትም ጊዜ እንደ ሞተ ሰው ሆ feet ከእግሩ በታች ወደቅሁ። እርሱ ግን “አትፍራ ፣ እኔ የመጀመሪያው እና የመጨረሻው ነኝ, 18 እና ሕያው። ሞቼ ነበር ፣ እነሆም ከዘላለም እስከ ዘላለም ሕያው ነኝ ፣ እናም የሞትና የሲኦል ቁልፎች አሉኝ.

ራእይ 1: 17 ለ -18 (ኮዴክስ አሌክሳንድሪኖስ ፣ 5 ኛ ክፍለ ዘመን) ፣ “የበኩር እና የመጨረሻው”

 “አትፍሩ ፣ እኔ በኩር እና የመጨረሻው ነኝ, እና ሕያው. ሞቼ ነበር ፣ እነሆም ከዘላለም እስከ ዘላለም ሕያው ነኝ ፣ የሞትና የሲኦልም መክፈቻዎች አሉኝ።

“እኔ የመጀመሪያው እና የመጨረሻው ነኝ” ፣ REV አስተያየት

“የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” የሚለው ሐረግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አምስት ጊዜ ፣ ​​በእግዚአብሔር በእግዚአብሔር ኢሳይያስ ውስጥ ሁለት ጊዜ (ኢሳ 44: 6 ፤ 48:12) ፣ እና በወልድ ራዕይ ውስጥ ሦስት ጊዜ (ራዕ 1) 17 ፤ 2 ፤ 8 ፤ 22:13)። የሥላሴ እምነት ተከታዮች አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይ ማዕረግ ለአብም ለወልድም ስለሚሆን ሁለቱም አምላክ መሆን አለባቸው ብለው ያስባሉ። ሆኖም ፣ ያንን ግምት መሠረት ያደረገ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማረጋገጫ የለም። ቅዱሳት መጻሕፍት በሙሉ ሲጠና ፣ ተመሳሳይ ማዕረጎች ለእግዚአብሔር ፣ ለክርስቶስ እና ለሰዎች ጥቅም ላይ እንደዋሉ ማየት እንችላለን። ምሳሌዎች “ጌታ” ፣ “አዳኝ” እና “የነገሥታት ንጉሥ” ይገኙበታል። ሌሎች ማዕረጎች ሁሉንም ወደ “አንድ አምላክ” ሳያደርጉ ለእግዚአብሔር ፣ ለክርስቶስ እና ለሰዎች የሚሠሩ ከሆነ ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል ካልነገሩን ፣ እሱ የሚያደርገው ይህ ልዩ ማዕረግ እግዚአብሔር እና ኢየሱስ አንድ አምላክ ነበሩ ማለት ነው ብለን ለማሰብ ምንም ምክንያት የለም። አይደለም።

በብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር በእውነት “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” ነበር። የርዕሱ ትርጉም በተለይ አልተሰጠም ፣ ስለሆነም ሊቃውንት ይከራከራሉ ፣ ግን ለትርጉሙ ቁልፍ በኢሳያስ 41 4 ላይ የተሰጠ ይመስላል ፣ እግዚአብሔር የሰውን ትውልዶች ጠራ ፣ እና ከ በመጀመሪያ ከእነርሱ እና ከኋለኞቹ ጋር ነው። ኢሳይያስ 41: 4 እንዲህ ይላል ፣ “ይህን ያደረገ ማን ነው ትውልድን ከጥንት የጠራ? እኔ ያህዌ - ከእነርሱ ጋር ከመጀመሪያው እና ከኋለኛው ጋር - እኔ እሱ ነኝ። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ ትውልድን ከመጥራት ጋር “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” የሚለውን ሐረግ ያገናኛል።

በብሉይ ኪዳን ውስጥ ትውልድን የጠራ እግዚአብሔር ሳለ ፣ አሁን ያንን ሥልጣን ለልጁ ሰጥቶታል። ስለዚህ ጌታ ኢየሱስ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ለምን “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” ተብሎ እንደተጠራ ማየት ቀላል ነው። ወደ ዘለዓለማዊ ሕይወት ለመግባት የሰዎችን ትውልዶች ከመቃብር የሚጠራው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። እግዚአብሔር ሙታንን የማስነሳት ሥልጣን ለኢየሱስ ሰጠው (ዮሐንስ 5 25-27)። ድምፁ ሁሉንም የሞቱ ክርስቲያኖችን ያስነሳል (1 ተሰ. 4 16-17) ፣ እናም ሰውነታችንን ወደ አዲስ የከበረ አካል ይለውጣል (ፊል. 3 20-21)። ሆኖም ፣ ኢየሱስ ሙታንን የማስነሣት ሥልጣን እንዳለው በተናገረ ጊዜ እንኳ እርሱ አምላክ በመሆኑ በባህሪው ያንን ሥልጣን አለኝ ብሎ አያውቅም። ሁልጊዜ አባቱ ሥልጣን እንደሰጠው ይናገር ነበር። ስለ ስልጣኑ ሲያስተምር ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የመጨረሻው ሥልጣን ማን ስለመሆኑ በጣም ግልፅ ነበር - “ወልድ በራሱ ምንም ማድረግ አይችልም ... አብ… ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጥቷል… አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ እርሱ ልጁ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታል። ለመፍረድ ሥልጣንን ሰጠው ”(ዮሐንስ 5:19 ፣ 22 ፣ 26-27)። ኢየሱስ በሆነ መንገድ አምላክ በመሆኑ ሙታንን የማስነሳት ሥልጣን ቢኖረው ኖሮ በፍጹም አልተናገረም። አባቱ ስለሰጠው ሥልጣኑ አለኝ አለ። ትውልዶችን የማሳደግ ሥልጣን ያለው ከትውልድ ሕልውና ጋር የተዛመደ ማዕረግ መጣ ፣ እናም ያ ከትንሣኤው በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ “የመጀመሪያው እና ኋለኛው” ተብሎ የተጠራበት ዋነኛው ምክንያት ነው።

“የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” የሚለው ማዕረግ ኢየሱስን እግዚአብሔር አያደርገውም የምንልበት ሌላው መንገድ ኢየሱስ በተጠቀመበት መንገድ ብቻ ነው። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ጥቅስ ምን እንደሚል ልብ በል - “እኔ ፊተኛውና ኋለኛው ፣ ሕያውም ፣ ሞቼም ነበርሁ ፣ እነሆም! እኔ ለዘላለም ሕያው ነኝ ፣ የሞትና የመቃብር ቁልፎችም አሉኝ ”(ራዕ 1 17 ፣ 18)። ፓትሪክ ናቫስ የሚከተለውን አስተውሏል-

“ኢየሱስ የሞተው” አሁን ግን ሕያው ነው… በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ኢየሱስ ራሱን ‹የመጀመሪያውና የመጨረሻው› ብሎ በገለጸባቸው ሦስት አጋጣሚዎች ውስጥ ፣ መግለጫው የተናገረው ከሞቱና በኋላ ከተነሳው ትንሣኤ ጋር ተያይዞ ነው። … በዚህ ጉዳይ ላይ ‹የመጀመሪያው እና ኋለኛው› ማለት ፣ ወይም በመጨረሻ ፣ ‹እግዚአብሔር (ሁሉን ቻይ) ፣ ዘላለማዊው› ማለት ከሆነ ፣ ኢየሱስ ማለት እኔ ዘላለማዊ አምላክ ነኝ ማለቱ ምን ትርጉም ይኖረዋል? ፣ ሞቼ ግን ሕያው ሆንኩ ’? ምን ያህል እንግዳ እና ምን ያህል የማይመስል - የማይቻል ከሆነ - እግዚአብሔር መሞቱ ወይም መሞቱን ቢናገርስ? ብዙ የሥላሴ አማኞች እንኳን ‹እግዚአብሔር› ፣ ወይም ‹መለኮታዊ ተፈጥሮ/የክርስቶስ ገጽታ› ፣ በማንኛውም መንገድ አልሞተም ብለው ያስተምራሉ። … ስለዚህ የሥላሴ እምነት ተከታዮች በመጨረሻ ኢየሱስ እራሱን ‹የመጀመሪያው እና ኋለኛው› ብሎ በመጥራት ራሱን እንደ እግዚአብሔር ለይቶ እያወቀ ፣ ወዲያውም ፣ በእውነቱ ምክንያት ወደ እሱ ‹ሰብዓዊ ተፈጥሮ› በመቀየር ወይም በመናገር ነው። መሞቱን። ይህ በግልፅ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ‹በፍጥነት መጫወት እና መፍታት› ጉዳይ ይሆናል። (መለኮታዊ እውነት ወይም የሰው ወግ ፣ ገጽ 585 ፣ 586)።

ኢየሱስ “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” የሚለውን ማዕረግ ሲጠቀም ከሞቱ እና ከትንሳኤው ጋር ያገናኘው እውነታ ፣ አምላክ ከመሆን እጅግ የራቀ ፣ አባቱን እስከ ታዘዘ ድረስ ሁሉ እንደታዘዘ ልጅ ፣ እንዴት እንደሚያሳይ ያሳየናል። መስቀልን እና ሞትን ፣ ኢየሱስ አሁን ሙታንን እንኳ የማስነሳት ከእግዚአብሔር ስልጣን ነበረው። በተለይም የሞት እና የመቃብር ቁልፎች አሉኝ ብሎ ራእይ 1 18 ን ከጨረሰ በኋላ ይህንን ማየት እንችላለን ፣ ይህ ማለት እነዚያ ቁልፎች መኖራቸው በተፈጥሮው የባሕርይው አካል ካልሆነ ማለቱ ምክንያታዊ ይሆናል። እርሱ አምላክ ከሆነ ለምን የሞትና የመቃብር ቁልፎች ነበሩት ይላሉ። በእርግጥ እግዚአብሔር እነዚያ ቁልፎች አሉት ፣ ግን የሰው ልጅ የእግዚአብሔር ልጅ እግዚአብሔር አብ ለእርሱ ከሰጣቸው ብቻ ነው ያላቸው።

ከላይ የተጠቀሰው ሐተታ አብዛኛው የተወሰደው ከ REV (Revised English Version) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣ https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17፣ በፍቃድ ጥቅም ላይ የዋለ ፣ መንፈስ እና እውነት ህብረት ዓለም አቀፍ

ማጠቃለያ

ኢየሱስ “ፊተኛና ኋለኛ” መሆኑ በማንም በሌላ መዳን የለም እና መስዋዕቱ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ነው። በዕብራውያን 10 12-13 ላይ እንደተናገረው ፣ “ክርስቶስ አንድ ጊዜ ለኃጢአት አንድ መሥዋዕት አቅርቧል ፣ ምክንያቱም በምልክት መሥዋዕት የሚቀደሱትን ለዘለዓለም ፍጹማን አድርጎአቸዋል። እንዲሁም በዕብራውያን 10 10 ላይ “የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ አንድ ጊዜ ፈጽሞ በማቅረብ ተቀድሰናል” ይላል። በእግዚአብሔር ጸጋ ሞትን ለሁሉም እንዲቀምስ በሞት ሥቃይ ምክንያት በክብርና በክብር ዘውድ ሲደረግ ኢየሱስን እናያለን (ዕብ 2 9)። ብዙ ልጆችን ወደ ክብር በማምጣት ሁሉም ነገር ለእርሱና ለርሱ የሆነው እግዚአብሔር የመዳናችንን መስራች በመከራ ፍጹም ሊያደርገው ይገባዋል (ዕብራውያን 2 10)። የሚቀድሰውና የሚቀደሱት ሁሉ አንድ ምንጭ አላቸውና (ዕብ 2 11)።

ከዚህም በላይ በብዙ ወንድሞች መካከል በbornር ይሆን ዘንድ እግዚአብሔር የልጁን ምስሎች እንድንመስል አስቀድሞ ወስኖናል (ሮሜ 8:29 ፣ 1 ቴስ 5: 9-10)። ላንቀላፉት ክርስቶስ በኩራት ነው (1 ቆሮ 15 20-22)። የእግዚአብሔር ዓላማ ምስጢር ሁሉንም በእርሱ በእርሱ ለማዋሃድ የጊዜ ሙላት ዕቅድ አድርጎ በክርስቶስ ያዘጋጀው ነው (ኤፌ 1 9-10)። በእግዚአብሄር ውስጥ ለዘመናት የተደበቀው እቅድ ብዙ የእግዚአብሔር ጥበብ ነው-እርሱ በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የተገነዘበው ዘላለማዊ ዓላማ (ኤፌ 3 9-11)። መዳን በሌላ በማንም የለም ፤ እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ስም ከሰማይ በታች ሌላ የለምና (የሐዋርያት ሥራ 4 12)። እርሱ በሕያዋንና በሙታን ላይ ፈራጅ እንዲሆን እግዚአብሔር የሾመው እርሱ ነው (የሐዋርያት ሥራ 10 43)። ሙታን የእግዚአብሔርን ልጅ ድምፅ የሚሰሙበት ሰዓት ይመጣል ፣ የሚሰሙትም በሕይወት ይኖራሉ (ዮሐንስ 5 26)። የሰው ልጅም ስለ ሆነ ይፈርድ ዘንድ ሥልጣን ሰጠው (ዮሐ .5 ፥ 27)። አንድ እግዚአብሔር አለ ፣ በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል አንድ መካከለኛ አለ ፣ እርሱም ራሱን ለሁሉ ቤዛ የሰጠው ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው (1 ጢሞ 2 5-6)። አብ ወልድን ይወዳል ሁሉንም በእጁ ሰጥቶታል (ዮሐ 3 35)።

ዕብራውያን 2 9-11 (ESV) ፣ እሱ ለሁሉም ሰው ሞትን ሊቀምስ ይችላል

9 እኛ ግን ለጥቂት ጊዜ ከመላእክት ዝቅ የተደረገውን እናያለን ፤ ይኸውም በሞት ስቃይ የተነሳ የክብር እና የክብር ዘውድ የሆነው ኢየሱስ, ስለዚህ በእግዚአብሔር ጸጋ ለሁሉም ሞትን ሊቀምስ ይችላል. 10 ብዙ ልጆችን ወደ ክብር በማምጣት ሁሉ በእርሱና በእርሱ የሆነው ሁሉ ሊሠራ ይገባው ነበርና የመዳናቸው መስራች በመከራ በኩል ፍጹም። 11 የሚቀድሰውና የተቀደሱት ሁሉም አንድ ምንጭ አላቸው.

ዕብራውያን 10: 10—14 ፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በማቅረብ-ለዘላለም

10 እናም በዚህ ፈቃድ ተቀድሰናል የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ አንድ ጊዜ ፈጽሞ በማቅረብ. 11 እናም እያንዳንዱ ካህን ኃጢአትን ሊያስወግደው የማይችለውን ተመሳሳይ መሥዋዕት በተደጋጋሚ እያቀረበ በየዕለቱ በአገልግሎቱ ላይ ይቆማል። 12 ነገር ግን ክርስቶስ ባቀረበ ጊዜ ለሁሉም ጊዜ ለኃጢአት አንድ መሥዋዕት በእግዚአብሔር ቀኝ ተቀመጠ 13 ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጠላቶቹ ለእግሩ መረገጫ እስኪሆኑ ድረስ ይጠብቃል። 14 በአንድ መሥዋዕት እርሱ የሚቀደሱትን ለዘለዓለም ፍጹም አድርጓል.

አልፋና ኦሜጋ ፣ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ፣ ራዕይ 22 13

ብዙ የይቅርታ ጠያቂዎች “አልፋ እና ኦሜጋ” ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታ እግዚአብሔርን ብቻ የሚመለከት ማዕረግ እንደሆነ ይገምታሉ። ሆኖም ይህ “የመጀመሪያ እና የመጨረሻ” ወይም “መጀመሪያ እና መጨረሻ” የሚሉት ሌላ መንገድ እነዚህ ውሎች ሊለዋወጡ እና ተመሳሳይ ነገር የመናገር መንገዶች ይመስላሉ። ይህ የሚያሳየው አንዳንድ ቀደምት የእጅ ጽሑፎች ለራእይ 22:13 የተለያዩ የቃላት ትዕዛዞች በመኖራቸው ነው። “አልፋ እና ኦሜጋ” ክርስቶስን የሚመለከተው “የመጀመሪያው እና የመጨረሻው” ክርስቶስን በሚመለከት ነው (በቀደመው ክፍል ውስጥ ያሉትን ዝርዝር ማስታወሻዎች ፣ የመጀመሪያው እና የመጨረሻው ፣ ራእይ 1 17). “አልፋ እና ኦሜጋ” እግዚአብሔርን ብቻ የሚመለከት እና ለክርስቶስም ሊተገበሩ የሚችሉ ሌሎች ጽንሰ -ሀሳቦች እና ማዕረጎች ብቻ እንደሆኑ ለማመን ምንም ምክንያት የለም። አንድ የተለመደ ውድቀት አንድ ማዕረግ ወይም ጽንሰ -ሀሳብ ለእግዚአብሔር ስለሚተገበር የግድ ለእግዚአብሔር ብቻ የሚገመት መሆኑን መገመት ነው።

ራእይ 22: 13

13 እኔ አልፋና ዖሜጋ ፣ ፊተኛውና ኋለኛው ፣ መጀመሪያውና መጨረሻው እኔ ነኝ።

 “አልፋ እና ኦሜጋ” ፣ REV አስተያየት

በራዕይ (ቡሊንገር) ላይ አንድ ታዋቂ ሐተታ “ሐረጉ በጥንቱ አይሁዶች ተንታኞች ዘንድ ከጥንት ጀምሮ እስከ መጨረሻ ድረስ ማንኛውንም ነገር ለመሰየም የተለመደ ነው” ይላል። ለምሳሌ ፣ ‘አዳም ሕጉን በሙሉ ከአለፍ እስከ ጣው ተላልressedል’ (ጃልክ ሩቤል ፣ ፎል 17.4)። ” ያ አገላለጹን የንግግር ዘይቤ ያደርገዋል። ምርጥ ምሁራዊ አዕምሮዎች ሐረጉ አንድን ነገር ከመጀመር እና ከማጠናቀቅ ጋር ወይም አንድን ነገር ሙሉ በሙሉ የሚያገናኘው ነገር አለ ብለው ደምድመዋል። ኖርተን እነዚህ ቃላት “የእሱን ዓላማዎች የተወሰነ አፈፃፀም ያመለክታሉ” በማለት ጽፈዋል። የጀመረውን ወደ ፍጻሜው እንደሚሸጋገር ”(የሥላሴ አስተምህሮዎችን አለማመን ምክንያቶች መግለጫ ፤ 1877 ፣ ገጽ 479 ፣ 480)።

እግዚአብሔርም ሆነ ኢየሱስ ክርስቶስ በየራሳቸው መንገድ “አልፋና ኦሜጋ” ስለሆኑ ፣ ማዕረጉ ለሁለቱም ሊሠራ ይችላል ብሎ ለማመን በቂ ምክንያት አለ ፣ እና ይህ ማዕረግ ሁለቱን ወደ “አንድ አምላክ” የሚያደርግበት ምንም ጥሩ ምክንያት የለም። . ” “ጌታ” ፣ “አዳኝ” እና “የነገሥታት ንጉሥ” የሚሉት ስሞች ለአምላክም ሆነ ለክርስቶስ እንዲሁም ለሌሎች ሰዎች ይሠራሉ። እንደ “ጌታ” ፣ “አዳኝ” እና “የነገሥታት ንጉሥ” ፣ ይህ ማዕረግ ለሁለቱም ተስማሚ ነው። እግዚአብሔር በእውነት የሁሉም ነገር መጀመሪያ እና መጨረሻ ነው ፣ ክርስቶስ መጀመሪያ እና መጨረሻ ስለሆነ እርሱ ከሙታን በ firstር ፣ የእምነት መሥራችና ፈጻሚ ፣ እግዚአብሔር በዓለም ላይ የሚፈርደው ሰው እና ቀዳሚው ስለሆነ ከሚመጡት አዲስ ዘመናት።

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)

“የመጀመሪያው እና የመጨረሻው”

በራዕይ 1 17 ላይ “የመጀመሪያው እና መጨረሻ” የሚለውን በመጥቀስ ቀዳሚውን ክፍል ይመልከቱ።

“መጀመሪያ እና መጨረሻ” ፣ REV አስተያየት

“መጀመሪያ እና መጨረሻ” ሐረጉ ሁለት ጊዜ ይታያል - እዚህ እና ራእይ 22:13። “መጀመሪያ እና መጨረሻ” የሚለው ሐረግ ትክክለኛ ትርጉም አልተሰጠም። ምሁራን ስለ ሐረጉ የተለያዩ ማብራሪያዎችን ይሰጣሉ ፣ ግን ትርጉሙ ከ “አልፋ እና ኦሜጋ” እና “የመጀመሪያ እና የመጨረሻው” ጽንሰ -ሐሳቦች ጋር በቅርብ የተቆራኘ መሆን አለበት ምክንያቱም እነዚህ ማዕረጎች አንድ ላይ ተገናኝተዋል (ገ. 22:13)። “አልፋ እና ኦሜጋ” ከሚለው ርዕስ ጥናት የአንድን ነገር መጀመሪያ እና ማጠናቀቅን የሚያመለክት ሲሆን ፣ “የመጀመሪያ እና የመጨረሻው” ከሚለው ርዕስ (ራእይ 1 17) ላይ ክርስቶስ እንደሚነሣ አይተናል። የሰዎች ትውልዶች ወደ ዘላለም ሕይወት። ከእነዚህ ጽንሰ ሐሳቦች ጋር በመተባበር ክርስቶስ “መጀመሪያ እና መጨረሻ” ተብሎ የሚጠራው ለምን እንደሆነ ግልፅ ነው። እርሱ ከሙታን በኩር ነው ፣ እና ከመቃብር ውስጥ የመጨረሻውን ሰዎች የሚጠራው እሱ ይሆናል ፣ እሱ የእምነት ፈራጅ እና ፈፃሚ ነው ፣ እርሱ እግዚአብሔር በዓለም ላይ የሚፈርደው እርሱ እሱ ነው ቀጣዮቹን ዘመናት የሚፈጥረው እና የሚያጠናቅቀው (ዕብ. 1 10 ላይ ያለውን አስተያየት ይመልከቱ)። “መጀመሪያው እና መጨረሻው” በሚል ርዕስ ብቻ ኢየሱስ አምላክ ነው ብለን ለመገመት ምንም አሳማኝ ምክንያት የለም። ተመሳሳይ ደረጃ ያላቸው ሰዎች ተመሳሳይ ማዕረግ መጠቀማቸው የተለመደ ነው።

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)

እርሱ ኃያል አምላክ ፣ የዘላለም አባት ይባላል ፣ ኢሳይያስ 9: 6

ኢሳይያስ 9: 6 ኢየሱስ ከሚጠራቸው ነገሮች የተነሳ ኢየሱስ አምላክ መሆኑን ለማመልከት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውል ሌላ የብሉይ ኪዳን ጽሑፍ ነው። ዐውደ -ጽሑፉን ስንመለከት የዚህ ምንባብ ርዕሰ ጉዳይ እራሱ እግዚአብሔር ሳይሆን መሲሕ መሆኑ ግልፅ ነው። 

ኢሳይያስ 9: 6—7 ፣ ለእኛ ሕፃን ተወልዶልናል ፥ ወንድ ልጅም ተሰጥቶናል

6 ለእኛ ሕፃን ተወልዶልናልና ፥ ወንድ ልጅም ተሰጥቶናልና። እና መንግስት መሆን አለበት በትከሻው ላይ ፣ እና ስሙ ተብሎ ይጠራል ድንቅ መካር ፣ ኃያል አምላክ ፣ የዘላለም አባት ፣ የሰላም አለቃ። 7 ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዘላለም ድረስ በፍትሐዊነትና በጽድቅ በመደገፍ በዳዊት ዙፋን እና በመንግሥቱ ላይ ከመንግሥቱ መጨመር እና ከሰላም ፍጻሜ የለውም። ቅንዓት የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ይህን ያደርጋል.

ኢሳይያስ 9: 6-7 (NETS ሴፕቱጀንት) ፣ ሕፃን ተወልዶልናል ፣ ወንድ ልጅ ደግሞ ለእኛ ተሰጥቶናል።

ምክንያቱም ሕፃን ለእኛ ተወልዶልናል ፣ ልጁም ተሰጥቶናል ፣ ሉዓላዊነቱ በትከሻው ላይ ነበረ ፣ እርሱም የታላቅ ምክር መልእክተኛ ተብሎ ተጠርቷል ፣ በገዢዎች ላይ ሰላምንና ሰላምን ለእርሱ አመጣለሁና። ሉዓላዊነቱ ታላቅ ነው ፣ ሰላሙም በዳዊድ እና በመንግሥቱ ዙፋን ላይ ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዘላለም ድረስ በጽድቅና በፍርድ እንዲጸና ወሰን የለውም።

“ሕፃን ተወልዶልናል ፣ ወንድ ልጅም ተሰጥቶናል” ፣ REV አስተያየት

ኢሳይያስ 9: 6 በቀደሙት ጥቅሶች ውስጥ “በጭንቅ ለተጨነቁ ጨለማ አይኖርም” (ኢሳይያስ 9 1) በጨለማ የሄዱት ሰዎች ታላቅ ብርሃን የሚያዩበትን ምክንያት ይሰጠናል (ኢሳ 9: 2) 9) ሰዎች ይደሰታሉ (ኢሳይያስ 3: 9) ፣ የከበዳቸው ቀንበር እና የጨቋኙ በትር ይሰበራል (ኢሳይያስ 4 9) ፣ በጦርነት ውስጥ የሚገለገሉ ልብሶች ይቃጠላሉ (ኢሳ 5 9)። መሲሁ መጥቶ ምድርን ለዘላለም በጽድቅ ስለሚገዛ ነው (ኢሳ 6 7-XNUMX)።

የዕብራይስጥ ጽሑፍ “ልጅ ተወለደ… ወንድ ልጅ ተሰጥቷል” ይላል። በእንግሊዝኛ “ልጅ ይወለዳል” እንላለን ፣ ምክንያቱም የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት አሁንም ከ 700 ዓመታት በላይ ነበር። የዕብራይስጥ ጽሑፍ የትንቢታዊ ፍፁም የዕብራይስጥ ፈሊጥ ምሳሌ ነው ፣ ይህም የወደፊቱ ክስተት አስቀድሞ እንደተከሰተ በሚነገርበት ጊዜ የሚከሰት ነው ምክንያቱም በፍፁም ይሆናል። ትንቢታዊው ፍጹም ፈሊጥ ሰዎች የወደፊት ክስተት በጥርጣሬ ውስጥ እንዳልሆነ እንዲያውቁ የማድረግ መንገድ ነበር ነገር ግን በፍፁም ይሆናል።

እና መንግሥት በትከሻው ላይ ይሆናል ”፣ REV አስተያየት

ስለ መሞቱ ፣ ስለ ትንሣኤው ፣ ስለ ዕርገቱ ፣ ወይም ስለ ታላቁ መከራ እና የአርማጌዶን ጦርነት። በብሉይ ኪዳን ውስጥ ስለ ክርስቶስ መምጣት እና እግዚአብሔር በክፉዎች ላይ በተመሳሳይ ጊዜ እንደሚከሰቱ የሚናገሩ ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍት አሉ (ኢሳ. 9 6-7 ፤ 9 6-7 ፤ 11 1)። -9 ፤ ሚክያስ 61: 1 ፤ ዘካ. 3: 5-2 ፤ ሚል. 9: 9-10 ፤ 3: 1-3)። 

“ኃያል አምላክ” ፣ REV ሐተታ

በአብዛኛዎቹ የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱሶች ውስጥ ሐረጉ ብዙውን ጊዜ “ኃያል አምላክ” ተብሎ ይተረጎማል። በእውነቱ ሰዎች በዕብራይስጥ ቋንቋ “አምላክ/እግዚአብሔር” (ኤሎሂም ፣ እንዲሁም ኤል) የሚለው ቃል በእንግሊዝኛ ካለው የበለጠ ሰፊ የትግበራ ክልል እንዳለው ቢገነዘቡ “ኃያል አምላክ” መጥፎ ትርጉም አይሆንም። ሴማዊ ቋንቋዎችን የሚያውቁ ሰዎች በእግዚአብሔር ሥልጣን የሚሠራ ሰው “አምላክ” ተብሎ ሊጠራ እንደሚችል ያውቃሉ። ለእንግሊዝኛ አንባቢ “የኢሳያስ 9: 6” አማራጭ ትርጉም “ኃያል ጀግና” ወይም “መለኮታዊ ጀግና” ይሆናል። ሁለቱም ማርቲን ሉተር እና ጄምስ ሞፋት በመጽሐፍ ቅዱሳቸው ውስጥ ሐረጉን “መለኮታዊ ጀግና” ብለው ተርጉመውታል።

በኢሳይያስ 9: 6 ላይ “እግዚአብሔር” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ለኃያላን ምድራዊ ገዥዎች ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል የሚያሳይ ግልጽ ምሳሌ ሕዝቅኤል 31:11 ሲሆን ይህም የባቢሎንን ንጉሥ ያመለክታል። የአብዛኛው የእንግሊዝኛ ትርጉሞች ተርጓሚዎች የሥላሴ አድልዎ ኢ. ኤል የሚለው ቃል እግዚአብሔርን የሚያመለክት ይሁን ወይም ሰብዓዊ ገዥ በአገባቡ መወሰን አለበት ፣ እና መሲሁ እግዚአብሔር አይደለም። መሲሕ ኤል ብሎ መጥራቱ አምላክ ካደረገው የባቢሎናዊው ንጉሥ እግዚአብሔርም ይሆናል ማለት ነው። ኢሳይያስ ስለ እግዚአብሔር መሲህ እየተናገረ ኃያል ገዢ ብሎ ይጠራዋል ​​፣ በእርግጥ እሱ ይሆናል።

አብዛኛዎቹ የእንግሊዝኛ ትርጉሞች “ኃያል አምላክ” ብለው የሚተረጉሙት በኢሳይያስ 9: 6 ውስጥ ያለው ሐረግ በዕብራይስጥ ኤል ጊቦር ነው። ያ ሐረግ በብዙ ቁጥር ፣ ሕዝቅኤል 32 21 ለ “ጀግኖች” እና ኃያላን ሰዎች ጥቅም ላይ ውሏል። ኤንአይቪ በሕዝቅኤል ውስጥ ያለውን ሐረግ “ኃያላን መሪዎች” በማለት ይተረጉመዋል ፣ እና ኪጄስና NASB “ኃያላን መካከል ብርቱ” ብለው ተርጉመውታል። የዕብራይስጥ ሐረግ ፣ በነጠላ ጥቅም ላይ ሲውል ፣ በብዙ ቁጥር ጥቅም ላይ እንደዋለ ሁሉ ብዙ “ኃያላን መሪዎችን” ሊያመለክት ይችላል።

ኢሳይያስ 9 እግዚአብሔር የሾመውን ገዥ ያመለክታል። የምዕራፉ የመክፈቻ ጥቅስ “በጭንቀት ለተጨነቁ ከእንግዲህ ጨለማ አይኖርም” የሚለውን ጊዜ ይተነብያል። ጦርነት እና ሞት ሁሉ ይቋረጣሉ ፣ እና “የሚረግጠው ተዋጊ ቦት ጫማ ሁሉ… እና በደም ውስጥ የተጠቀለሉ ልብሶች… ለእሳት ማገዶ ይሆናሉ” (ኢሳ. 9 5)። ይህ እንዴት ይሆናል? ምዕራፉ ይቀጥላል - “ሕፃን ተወልዶልናል” (ኢሳ. 9 6)። መሲሑ በእግዚአብሔር የተቀባ ሰው ይሆናል። እሱ በልጅነቱ ይጀምራል ፣ በእርግጥ ያህዌ ዘላለማዊው አምላክ ፈጽሞ ሊሆን አይችልም። እናም ይህ ሰው ምን ታላቅ ገዥ ይሆናል - “መንግሥት በጫንቃው ላይ ይሆናል። እርሱም ድንቅ መካር ፣ ኃያል ጀግና ፣ የመጪው ዘመን አባት ፣ የሰላም አለቃ ተብሎ ይጠራል። ” ከዚህም በተጨማሪ “ስለ እግዚአብሔር ፈጽሞ ሊነገር በማይችል በዳዊት ዙፋን ላይ ይነግሣል (ኢሳ. 9: 7)። እግዚአብሔር በዳዊት ዙፋን ላይ ፈጽሞ ሊቀመጥ አይችልም። ነገር ግን የእግዚአብሔር መሲህ “የዳዊት ልጅ” ይችላል (ማቴ 9 27)። ስለዚህ ፣ ጥቅሱን በዐውደ -ጽሑፉ ውስጥ ማጥናቱ እግዚአብሔርን በሥነ -መለኮት አኳኋን እንደማያመለክት ያሳያል ፣ ነገር ግን የዳዊትን ልጅ እና የእግዚአብሔርን ልጅ መሲሕን ያመለክታል።

“ኃያል አምላክ” የሚያመለክተው በእሱ በተቋቋመው እና በሚደግፈው በዚህ መንግሥት ውስጥ ያለውን ኃይል እና ከፍተኛ ሥልጣን ነው። በተወካይነት ጽንሰ -ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የእግዚአብሔር ተወካዮች “እግዚአብሔር” ሊባሉ ይችላሉ። መሲሑ ቃል በቃል አምላክ አይደለም ነገር ግን ዓለምን በጽድቅ እንዲገዛ እንደ እግዚአብሔር የመረጠው ወኪል ሆኖ መለኮታዊ ሥልጣን አለው።

ሴፕቱጀንት ከ “ኃያል አምላክ” እና “የዘላለም አባት” ይልቅ “የታላቁ ምክር መልእክተኛ” ን ያነባል

“የዘላለም አባት” ፣ ራእይ ሐተታ

እያንዳንዱ የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ ማለት ይቻላል ኢሳይያስ 9: 6 ን ይተረጉመዋል። የኢሳይያስ 9: 6 ን የተሳሳተ ትርጓሜ ለመያዝ ጥሩ ቦታ በዚህ ሐረግ ውስጥ ነበር ፣ ሁሉም የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱሶች ማለት ይቻላል “የዘላለም አባት” ብለው ይተረጉሙታል ፣ ምክንያቱም ኢየሱስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በየትኛውም ቦታ “የዘላለም አባት” ተብሎ አልተጠራም። በተጨማሪም የሥላሴ እምነት ተከታዮች ኢየሱስ “የዘላለም አባት” መሆኑን በትክክል ይክዳሉ። ክርስቲያኖች “ሰዎችን ማደናገር ወይም ንጥረ ነገሩን መከፋፈል” የለባቸውም (የአትናቴዎስ የሃይማኖት መግለጫ) መሠረታዊ የሥላሴ መሠረተ ትምህርት ነው። ስለዚህ “የዘላለም አባት” የዕብራይስጥ ጽሑፍ ትክክለኛ ትርጉም ከሆነ የሥላሴ ክርስቲያኖች እውነተኛ ችግር አለባቸው። ሆኖም ፣ “የዘላለም አባት” የተሳሳተ ትርጉም ነው።

በአብዛኛዎቹ መጽሐፍ ቅዱሶች ውስጥ “ዕድሜ” (ወይም “ዘላለማዊ”) ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ፣ የሚያመለክተው ለረጅም ጊዜ ወይም ለዘለአለም የሚቆይ ፣ ወይም ለዕድሜ ወይም ለዘመናት የሚጸና ፣ ያለፈውን ወይም የወደፊቱን ሊሆን ይችላል። ስለዚህ ፣ ዕንባቆም 3: 6 ወደፊት በተወሰነ ጊዜ ስለሚሰበሩ ተራሮች ሲናገር ፣ በአንዳንድ ትርጉሞች (NAB ፣ NET) ፣ ወይም በግምት “ዘላለማዊ ተራሮች” (ኪጄ) ). በእርግጥ ፣ እግዚአብሔርን ሲያመለክት ዘላለማዊ ማለት ነው ፣ እና መጪው ዘመን እንዲሁ ዘላለማዊ ነው ፣ ምንም እንኳን ይህ በኢሳይያስ ውስጥ ያለው ጥቅስ የወደፊቱን የክርስቶስን አገዛዝ የመጀመሪያ ምዕራፍ ብቻ ቢያስብ ፣ ከዚያ ዕድሜ-ረጅም ወይም እንዲያውም “ረጅም ዕድሜ” ”የበለጠ ትክክለኛ ይሆናል። 

የእግዚአብሔር ቃል ሁለቱን ዘመናት ፣ የአሁኑን ክፉ ዘመን እና መሲሐዊውን ዘመን ስለሚያሳይ ፣ በጣም ጥሩ ትርጉም ኢየሱስ “የመጪው ዘመን አባት” ተብሎ መጠራቱ ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ባህል ውስጥ ማንኛውንም ነገር የጀመረ ወይም ለአንድ ነገር በጣም አስፈላጊ የሆነ ሰው “አባቱ” ይባላል። ለምሳሌ ጃባል መጀመሪያ በድንኳን ውስጥ የኖረና ከብት የማርባት በመሆኑ መጽሐፍ ቅዱስ “እርሱ በድንኳን ውስጥ ለሚኖሩና ከብት ለማርባት አባት ነበር” ይላል (ዘፍ. 4 20)። ከዚህም በተጨማሪ ጁባል የሙዚቃ መሣሪያዎችን የመጀመሪያው የፈጠራ ሰው በመሆኑ “በገናና ዋሽንት ለሚጫወቱ ሁሉ አባት” ተብሎ ተጠርቷል (ዘፍ. 4 21)። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ቃል በቃል አባት ወይም ቅድመ አያት በሚለው ቃል “አባት” ን እየተጠቀመ አይደለም ፣ ምክንያቱም እነዚህ ሰዎች የቃየን ዘሮች ስለሆኑ ፣ ዘሮቻቸውም ሁሉ በኖህ የጥፋት ውሃ ሞተዋል። “አባት” በመጀመሪያ አንድ ነገር ለማድረግ ወይም በሆነ መንገድ አስፈላጊ ለሆነ ሰው በባህል ግንዛቤ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር።

መሲሁ የሚመጣውን ዘመን የሚያጸና ፣ ሙታንን ወደ ውስጥ የሚያስገባበት እና በውስጡም የሚነግሰው እሱ ስለሆነ “የመጪው ዘመን አባት” ተብሎ በትክክል ተጠርቷል። የታወቁት የሜቶዲስት አገልጋይ እና የክላርክ አስተያየት ሐተታ ደራሲ አዳም ክላርክ በተለምዶ “የዘላለም አባት” ተብሎ የተተረጎመው “የዘለአለም አባት” መሆን አለበት ፣ እሱም ደግሞ በጣም ጥሩ ትርጉም ነው። “የዘላለም አባት” ይህንን መንግሥት መመሥረት (የመሥራች አባት መሆን) እና እሱ የሚጠብቀውን መንግሥት ገዥ (ፓትርያርክ) ከመሆን ጋር ይዛመዳል።

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣ https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)

ስሙን ይጠራል አማኑኤል (እግዚአብሔር ከእኛ ጋር)

አንዳንድ ሰዎች ኢየሱስ አማኑኤል (ትርጉሙ “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” ማለት ነው) ስለዚህ እርሱ ሥጋ የለበሰ አምላክ መሆን አለበት ብለው ያምናሉ። ነገሩ እንደዚያ አይደለም። “አማኑኤል” የሚለው ስም “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” ማለት ነው ፣ እናም እግዚአብሔር ከሕዝቡ ጋር በመሆን እነሱን ለመደገፍ እና ለማዳን ምሳሌያዊ ነበር። “አማኑኤል” የሚለው ስም በኢሳይያስ ጊዜም ሆነ በኢየሱስ ጊዜ ድርብ ትንቢቱን በጥሩ ሁኔታ ይገጥማል። ኢሳይያስ 7:14 ከ 700 ዓመታት በላይ ተለያይተው ሁለት የተለያዩ ፍጻሜዎች ያሉት ትንቢት ነው። በኢሳይያስ እና በአካዝ ዘመን ስለ አንዲት ወጣት ትንቢት ሲሆን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ልደት የተነገረ ትንቢት ነበር። የዕብራይስጥ ጽሑፍ ሁለት ትርጉሞች ሊኖሩት የሚችሉ ብዙ ቃላቶች አሉት ፣ ይህም አንዱ የጥቅሱ የተለያዩ የእንግሊዝኛ ትርጉሞች እንዲኖሩ አንዱ ምክንያት ነው። በእርግጥ በወቅቱ የሚሆነውን የአሁኑን ትንቢት የሚመለከት እና በማቴዎስ ውስጥ በሌላ በ 700 ዓመታት ውስጥ የተከናወነ የወደፊት ትንቢት መሆኑን ስናስተውል ይህ ምክንያታዊ ነው።

(ኢሳይያስ 7: 13-16)

13 እርሱም እንዲህ አለ - እንግዲህ የዳዊት ቤት ሆይ! አምላኬንም እንዲሁ ታደክሙ ዘንድ ሰውን ማድከም ለእናንተ በጣም ጥቂት ነውን? 14 ስለዚህ ጌታ ራሱ ምልክት ይሰጣችኋል። እነሆ ድንግል ትፀንሳለች ወንድ ልጅም ትወልዳለች ስሙንም አማኑኤል ብላ ትጠራዋለች. 15 ክፉን አለመቀበልና መልካሙን መምረጥ ሲያውቅ እርጎና ማር ይበላል። 16 ብላቴናው ክፋትን እምቢ ብሎ መልካሙን ከመምረጡ በፊት ሁለቱን ነገሥታት የምትፈራው ምድር ባዶ ትሆናለች።

(ማቴዎስ 1: 22-23)

22 ይህ ሁሉ የሆነው ጌታ በነቢዩ የተናገረውን ለመፈጸም ነው። 23 "እነሆ ድንግል ትፀንሳለች ወንድ ልጅም ትወልዳለች ስሙንም አማኑኤል ይሉታል(ትርጉሙም እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ማለት ነው)።

“አማኑኤል” ፣ REV ሐተታ

ከኢየሱስ ክርስቶስ ስሞች አንዱ “አማኑኤል” ነው ፣ እሱም “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” ወይም “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነው” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። እኛ በኢየሱስ ክርስቶስ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር እንደ ነበረ እናውቃለን ፣ እናም ኢየሱስ ራሱ አንድ ሰው እሱን ቢያየው አብን አይቶአል አለ። ስሞች ብዙውን ጊዜ ተምሳሌታዊ ናቸው ፣ የስሙ ትርጉም እግዚአብሔር እንድናውቀው የሚፈልገውን አንዳንድ ባሕርያትን ማስመጣት ነው። ኢየሱስ የይሁዳ አንበሳ ፣ በግ ወይም የድንኳን ሚስማር (ዘካ. 10: 4) ተብሎ ሲጠራ ፣ እግዚአብሔር እኛ ስለ ኢየሱስ እንድናውቅ የሚፈልጋቸውን ባሕርያት ከውጭ እያመጣ ነው። አማኑኤልን በተመለከተ እግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል እግዚአብሔር ከእኛ ጋር እንደ ሆነ እንድናውቅ ይፈልጋል። ቃል በቃል ከእኛ ጋር አይደለም ፣ ነገር ግን 2 ቆሮንቶስ 5:19 “እግዚአብሔር በክርስቶስ ሆኖ ዓለሙን ከራሱ ጋር ያስታርቅ ነበር” እንደሚለው ሁሉ በልጁ በኩል በኃይል ይሠራል። በትክክል የተጻፈውን ማንበብ አስፈላጊ ነው - እግዚአብሔር በክርስቶስ ነበር እንጂ እግዚአብሔር ክርስቶስ አልነበረም።

በአሃዝ እና በኢሳይያስ ዘመን ነገሮች ለይሁዳ መጥፎ ይመስሉ ነበር። ሶርያ እና እስራኤል ሁለቱም ከይሁዳ የሚበልጡ አሕዛብ ነበሩ ፣ እናም ይሁዳ በእነሱ ላይ በሚደረገው ጦርነት ብዙም ዕድል አልነበራትም። ነገር ግን ኢሳያስ “አማኑኤል” ተብሎ በሚጠራው ሕፃን መወለዱን የሚያመለክተው እግዚአብሔር ከእነሱ ጋር እንደሚሆን በይሁዳ መዳን አስቀድሞ ተንብዮ ነበር ፣ እና በእርግጥ እግዚአብሔር ከይሁዳ ጋር ነበር እናም እነሱ ከጠላት ነፃ ወጥተዋል። ከዚያ ፣ ከ 700 ዓመታት በኋላ ፣ ክርስቶስ በተወለደ ጊዜ ፣ ​​አማኑኤል የሚለው ስም እንደገና ምሳሌያዊ እና ተገቢ ነበር ፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ሕዝቡን ለመደገፍ እና ለማዳን እና ድነትን ለሁሉም እንዲገኝ በክርስቶስ በኃይል እየሠራ ነበር ፣ ይህም ኢየሱስ አደረገ።

በስሞች ውስጥ ተምሳሌታዊነት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሁሉ ሊታይ ይችላል ፣ ለኢየሱስ ክርስቶስ ልዩ የሆነ ነገር አይደለም። ብዙ ሰዎች ቃል በቃል ቢታመኑ ትልቅ ችግርን የሚያመጡ ስሞች ተሰጣቸው። የፈርዖን ልጅ ቢትያ ስሟ “የይሖዋ ልጅ” ስለሆነ የኢየሱስ እህት ነበረች ብለን እናምን ይሆን? ስሙ “አምላኬ አባቴ ነው” ማለት ስለሆነ ኤልያብ እውነተኛ መሲሕ መሆኑን እናምናለን? በጭራሽ. የስም ትርጉም ቃል በቃል እውነት ያረጋግጣል ብሎ መናገር ትልቅ ስህተት ነው። የኢየሱስ ስም በጣም አስፈላጊ መሆኑን እናውቃለን - እሱ እንደ እግዚአብሔር ልጅ እና እንደ እግዚአብሔር አምሳል ፣ እግዚአብሔር በኢየሱስ ውስጥ ከእኛ ጋር መሆኑን ፣ ግን ስሙ ኢየሱስን አምላክ አያደርገውም የሚለውን እውነት ያስተላልፋል። 

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣ https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)

ይህ የእግዚአብሔር ወኪሎች በተወካይ እንደ እግዚአብሔር ከሚቆጠሩበት ኤጀንሲ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽንሰ -ሀሳብ ጋር ይዛመዳል። የበለጠ ይመልከቱ በ https://biblicalagency.com

“ድንግል” ፣ REV ሐተታ

ምንም እንኳን ብዙ የእንግሊዝኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ከ “ወጣት” ይልቅ “ድንግል” ቢኖራቸውም ፣ የዕብራይስጡ ቃል የሚያመለክተው በዕድሜ ለጋብቻ ግን ገና ያላገባች (እና ስለሆነም ድንግል ሊሆን ይችላል) ፣ ወይም ያገባች ወጣት ሴት ነው። . በኢሳይያስ 7:14 ውስጥ አልማ “ድንግል” ሳይሆን “ድንግል” ተብሎ መተርጎም እንዳለበት ጥሩ ማስረጃ አለ። አንደኛው የወጣቱ ሴት “ምልክት” እስራኤል እና ሶሪያ በአጭር ጊዜ በጦርነት እንደሚሸነፉ በተለይ ለአካዝ መሰጠቱ ነው። ኢሳይያስ እንዲህ አለ ፣ “… ጌታ ራሱ [ንጉሥ አካዝን] ምልክት ይሰጣችኋል። እነሆ ፣ ወጣቷ ትፀንሳለች ፣ ወንድ ልጅም ትወልዳለች ፣ ስሙንም አማኑኤል ብላ ትጠራዋለች። 7:14, 16)። ያ ክስተት የተከናወነው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 730 ከክርስቶስ ልደት በፊት ነው። እንደገና አንድምታው በአሃዝ ዘመን የተሰጠው ልጅ ከኢየሱስ በተጨማሪ አማኑኤል ይባላል።

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣ https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)

መልእክተኛዬን እልካለሁ እርሱም መንገዱን በፊቴ ያዘጋጃል

ሚልክያስ 3 የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የእግዚአብሔርን መንገድ ስላዘጋጀ ይናገራል ፣ ከዚያም ጌታ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ይመጣል። ይህ ጥቅስ ብዙውን ጊዜ መልእክተኛው “በፊቴ መንገድን ያዘጋጃል” በማለት የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ይጠቁማል ፣ እናም መጥምቁ ዮሐንስ የጌታን የኢየሱስን መንገድ ስላዘጋጀ ፣ በማሰብ ፣ ኢየሱስ ጌታ እግዚአብሔር ነው። ሆኖም ይህ “የጌታን መንገድ ማዘጋጀት” እንዴት እንደሚገባ አለመግባባት ያለበት ይህ ግራ መጋባት ነው።  

ሚልክያስ 3 1-3

1 “እነሆ ፣ መልእክተኛዬን እልካለሁ እርሱም መንገዱን በፊቴ ያዘጋጃል. የምትፈልጉት ጌታ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ይመጣል; የምትደሰቱበት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ፣ እርሱ ይመጣል ፣ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር. 2 ግን የሚመጣበትን ቀን ማን ይቋቋማል ፣ ሲገለጥ ማን ሊቆም ይችላል? እርሱ እንደ አንጥረኛ እሳትና እንደ ሙላተኞች ሳሙና ነውና። 3 እሱ እንደ ብር አጣራ እና እንደ አንጥረኛ ይቀመጣል ፣ የሌዊን ልጆች ያነፃቸዋል ፣ እንደ ወርቅ እና ብርም ያነፃቸዋል ፣ መሥዋዕቶችንም ያመጣሉ። በጽድቅ ለእግዚአብሔር.

ኢሳይያስ 40: 3-6 “የእግዚአብሔርን መንገድ በምድረ በዳ አዘጋጁ”

3 አንድ ድምፅ ይጮኻል -በምድረ በዳ የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ ፤ በምድረ በዳ ለአምላካችን አውራ ጎዳና አድርጉ. 4 ሸለቆ ሁሉ ከፍ ይላል ፣ ተራራውና ኮረብታውም ሁሉ ዝቅ ይላል። ያልተስተካከለ መሬት እርሻ ይሆናል ፤ ሸካራውም ሜዳ ሜዳ ይሆናል። 5 የእግዚአብሔርም ክብር ይገለጣል ሥጋም ሁሉ በአንድነት ያየዋል ፤ የእግዚአብሔር አፍ ተናግሯልና።

ትንታኔ

ዘፍጥረት 18፡19፣ ኢሳ 35፡8-10፣ መዝሙረ ዳዊት 5፡8፣ መዝሙረ ዳዊት 25፡8፣ መዝሙረ ዳዊት 27፡11 መዝሙረ ዳዊት 86፡11 እና ምሳሌ 12፡28 “የእግዚአብሔር መንገድ” እንደሆነ ለመረዳት ቁልፍ ናቸው። “የቅድስና መንገድ” እና “የእግዚአብሔር መንገድ ንጹሐን ለሆኑ ሰዎች መሸሸጊያ ነው” የሚል ነው። በዚህ መሠረት “የእግዚአብሔር መንገድ” የጽድቅንና የቅድስናን መንገድ ያመለክታል። መጥምቁ ዮሐንስ እና ኢየሱስ የቅድስና ሰባኪዎች ነበሩ እና ቅድስና የጌታ መንገድ ነው! የጌታን መንገድ ማዘጋጀት ለኃጢአት ይቅርታ ከንስሐ ወንጌል ስብከት ጋር የሚመጣጠን የቅድስና መንገድ ማዘጋጀት ነው። ኢየሱስም ሆነ መጥምቁ ዮሐንስ የእግዚአብሔር መልእክተኞች ነበሩ እና ኢየሱስ በሉቃስ 4፡16-21፣ ማቴዎስ 12፡18፣ ዮሐንስ 4፡34፣ ዮሐንስ 5፡30፣ ዮሐንስ 7፡16-18፣ ዮሐ. ፣ ዮሐንስ 8፡26 እና ዮሐንስ 29፡8-40 ራዕይ 12፡49 ኢየሱስ ክርስቶስ ታማኝ ምስክር (መልእክተኛ) እንደሆነ ይገልጻል።

“የጌታ መንገድ” በዚህ አውድ ኢየሱስ ክርስቶስ (መሲሕ) ጌታ አምላክ መሆኑን አያመለክትም። የኢሳይያስ 40፡3 እና ሚልክያስ 3፡1 “ጌታ” ያህዌ (አንዱ አምላክና አብ)ን ይመለከታል። ሆኖም ብዙ አፖሎጂስቶች ይህ ጥቅስ ክርስቶስን የሚመለከት ነው ይላሉ እና ኢየሱስ ጌታ ነው እየተነገረ ያለው ኢየሱስ ያህዌ ነው ከሚል አንድምታ ጋር ነው። ሆኖም ዮሐንስ የኢየሱስን መንገድ ሲያዘጋጅ ሚልክያስ 3:1ን ወይም ኢሳይያስ 40:3ን ማንበብ ስህተት ነው። ሁለቱም ሰዎች የያህዌ አገልጋዮች ናቸው። ኢየሱስ ራሱ ያህዌ አይደለም ይልቁንም በዳዊት ቤት የተነሳው የመዳን ቀንድ ተብሎ ተጠርቷል (ሉቃስ 1፡69)። የዮሐንስ ተግባር ሰዎችን አብን እንዲቀበሉ ማዘጋጀት ነበር። ይህም የተደረገው በንስሐ ልባቸውን በማስተካከል ነው።

ትክክለኛው ግንዛቤ በሉቃስ 1: 73-79 የተናገረው ስለ መጥምቁ ዮሐንስ “የልዑል ነቢይ” ተብሎ የሚጠራው ፣ በአምላካችን ርኅራ because ምክንያት መንገዶቹን ለማዘጋጀት ፣ ለሕዝቡም የኃጢአታቸውን ስርየት የመዳን እውቀትን ለመስጠት በጌታ ፊት ትሄዳለህና። በግልጽ ፣ በዚህ አውድ ውስጥ ጌታ ልዑል አምላክ ነው። አሁንም ዮሐንስ ንስሐ ገብተው ጻድቃን እንዲሆኑ ጌታ ወደ ሕዝቡ የሚመጣበትን መንገድ እያዘጋጀ ነበር። በጥንት ባህሎች ውስጥ ፣ የሚመጣውን መምጣት ለማወጅ ከንጉ king's ጉብኝት በፊት አንድ ቀዳሚ ይላካሉ። ዮሐንስ የጌታን የእግዚአብሔርን ጉብኝት ለማወጅ የተላከው ያንን ቀዳሚ ነበር።

ዮሐንስ ሊያነጻቸውና እንደ ብር ሊያነጻቸው በንስሐ ጥምቀት ሲያጠምቅ ፣ ኢየሱስ ደግሞ ሊጠመቅ መጣ ፣ እና ሁሉን ቻይ የሆነው ጌታ እግዚአብሔር በድንገት ወደ ኢየሱስ ገባ። እግዚአብሔር በእርግጥ ሕዝቦቹን ሲጎበኝ ፣ መኖሪያውን በመያዝ ፣ በልጁ በኢየሱስ ውስጥ በመኖር እና እንደ ተንቀሳቃሽ ቤተ መቅደስ አድርጎ በመጠቀም ነበር። እግዚአብሔር ኢየሱስ ካገኛቸው ሰዎች ጋር ተገናኘ። የእግዚአብሔርን ልጅ ኢየሱስን ያዩትም እግዚአብሔርን አዩ። ኢየሱስ አካሉን የእግዚአብሔር ቤተመቅደስ ብሎ ጠራው። ዮሐንስ ከሰበከው ጥምቀት በኋላ እግዚአብሔር የናዝሬቱን ኢየሱስን በመንፈስ ቅዱስና በኃይል እንደቀባው በይሁዳ ሁሉ የሆነውን ሁሉ እናንተ ታውቃላችሁ። እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበርና መልካም እያደረገ በዲያብሎስ የተጨነቁትን ሁሉ እየፈወሰ ሄደ። (የሐዋርያት ሥራ 10: 37-38)

ኢሳይያስ 35: 8 (የቅድስና መንገድ)

8 እና አውራ ጎዳና በዚያ ይሆናል ፣ እርሱም የቅድስና መንገድ ይባላል; ርኩሱ አይለፍባት። በመንገድ ለሚሄዱ ይሆናል። ሞኞች ቢሆኑም እንኳ አይሳሳቱም።

ዘፍጥረት 18:19፣ ጽድቅንና ጽድቅን በማድረግ የእግዚአብሔርን መንገድ ለመጠበቅ

19 ልጆቹንና ከእርሱ በኋላ ያሉትን ቤተ ሰዎቹን እንዲያዝዝ መርጬዋለሁና። ጽድቅንና ጽድቅን በማድረግ የእግዚአብሔርን መንገድ ለመጠበቅእግዚአብሔር ለአብርሃም የገባውን ቃል ያመጣለት ዘንድ ነው።

ዘዳግም 5:33፣ በመንገዱ ሁሉ ሂድ...እግዚአብሔር አዝዞሃል

33 አምላክህ እግዚአብሔር ባዘዘህ መንገድ ሁሉ ሂድበሕይወት እንድትኖሩ፣ መልካምም እንዲሆንላችሁ፣ በምትወርሳትም ምድር ላይ ረጅም ዕድሜ እንድትኖሩ።

መዝሙረ ዳዊት 1:6 (ESV)፣ የጻድቃን መንገድ

6 እግዚአብሔር የጻድቃንን መንገድ ያውቃልና የኃጥኣን መንገድ ግን ትጠፋለች።

መዝሙር 5:8፣ መንገድህን በፊቴ አቅና።

8 አቤቱ በጽድቅህ ምራኝ። በጠላቶቼ ምክንያት; መንገድህን በፊቴ አቅኚ.

(መዝሙረ ዳዊት 25:8) ኃጢአተኞችን በመንገድ ያስተምራቸዋል።

8 እግዚአብሔር ቸርና ቅን ነው; ስለዚህም ኃጢአተኞችን በመንገድ ያስተምራቸዋል።.

(መዝሙረ ዳዊት 27:11) አቤቱ መንገድህን አስተምረኝ።

11 አቤቱ መንገድህን አስተምረኝ።በጠላቶቼ ምክንያት በተስተካከለ መንገድ ምራኝ።

(መዝሙረ ዳዊት 86:11) አቤቱ መንገድህን አስተምረኝ።

11 አቤቱ መንገድህን አስተምረኝ።በእውነትህ እሄድ ዘንድ። ስምህን እንድፈራ ልቤን አንድ አድርግ።

ምሳሌ 10: 29—30 ፣ የእግዚአብሔር መንገድ ለነቀፋ ምሽግ ነው

29 የእግዚአብሔር መንገድ ለነቀፋ ምሽግ ነው፣ ግን ለክፉ አድራጊዎች ጥፋት። 30 ጻድቃን ፈጽሞ አይወገዱም ፣ ኃጥአን ግን በምድር ላይ አይኖሩም።

ምሳሌ 12:28 (በጽድቅ መንገድ) ሕይወት አለ

28 በጽድቅ መንገድ ሕይወት አለ, እና በመንገዱ ላይ ሞት የለም።

ማርቆስ 1: 1—4 ፣ እነሆ ፣ መልክተኛዬን በፊትህ እልካለሁ

1 የእግዚአብሔር ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል መጀመሪያ። 2 በነቢዩ በኢሳይያስ እንዲህ ተብሎ እንደ ተጻፈእነሆ መንገድህን የሚያዘጋጅ መልእክተኛዬን በፊትህ እልካለሁ3 በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ።የጌታን መንገድ አዘጋጁ ፣ መንገዶቹን ቀና አድርገው, '" 4 ዮሐንስ በምድረ በዳ እያጠመቀ ለኃጢአት ይቅርታ የንስሐን ጥምቀት እያወጀ መጣ።

ሉቃስ 1: 73—79 ፣ አንተም ልጅ ሆይ የልዑል ነቢይ ትባላለህ

73 ይሰጠን ዘንድ ለአባታችን ለአብርሃም የማለውን መሐላ 74 እኛ ከጠላቶቻችን እጅ አድነን ያለ ፍርሃት እርሱን እንድናገለግል 75 በዘመናችን ሁሉ በቅድስናና በጽድቅ በፊቱ. 76 አንተም ልጅ ሆይ የልዑል ነቢይ ትባላለህ። መንገዶቹን ለማዘጋጀት በጌታ ፊት ትሄዳላችሁና, 77 የመዳንን እውቀት ለሕዝቡ ይሰጥ ዘንድ ለኃጢአታቸው ይቅርታ, 78 በአምላካችን ርኅራ mercy ምሕረት ምክንያት፣ ፀሐይ መውጫ ከላይ ወደ እኛ የሚጎበኘን 79 በጨለማ እና በሞት ጥላ ውስጥ ለተቀመጡት ብርሃንን ለመስጠት ፣ እግሮቻችንን ወደ ሰላም መንገድ ለመምራት።

ሉቃስ 3: 2-6 (“በምድረ በዳ የሚጮህ ሰው ድምፅ”)

2 ሐናና ቀያፋም ሊቃነ ካህናት ሳሉ: የእግዚአብሔር ቃል ወደ ዘካርያስ ልጅ ወደ ዮሐንስ በምድረ በዳ መጣ. 3 4 በዮርዳኖስ ዙሪያ ያለ ሁሉ ሕዝብ ሆነ. 4 正如 以赛亚 先知 的 书 上 写着 说: በነቢዩ በኢሳይያስ ቃል መጽሐፍ.
"በምድረ በዳ የሚጮህ ሰው ድምፅ። 'የጌታን መንገድ አዘጋጁ, መንገዶቹን ቀና አድርገው. 5 ሸለቆ ሁሉ ይሞላል ተራራም ሆነ ኮረብታ ሁሉ ዝቅ ይላል ጠማማውም ቀጥ ይላል ሸካራም ቦታዎች ጠመዝማዛ መንገዶች ይሆናሉ 6 ሥጋ ለባሽ ሁሉ የእግዚአብሔርን ማዳን ያያል. '"

ሉቃስ 3: 21-22 (መንፈስ ቅዱስ) በእርሱ ላይ ወረደ

21 አሁን ሕዝቡ ሁሉ ሲጠመቁ እና መቼ ኢየሱስም እንዲሁ ተጠምቆ ይጸልይ ነበር ፣ ሰማያት ተከፈቱ, 22 መንፈስ ቅዱስም በአካል መልክ እንደ ርግብ በእርሱ ላይ ወረደ። የምወድህ ልጄ አንተ ነህ ፤ ከእርስዎ ጋር ደስተኛ ነኝ. "

ሉቃስ 4: 16—21 ፣ የጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው ፤ ስለ ቀባኝ።

16 ባደገበት ናዝሬት መጣ። እንደ ልማዱም በሰንበት ቀን ወደ ምagoራብ ሄዶ ሊያነብ ተነሣ። 17 የነቢዩም የኢሳይያስ ጥቅልል ​​ተሰጠው። እርሱም ጥቅሉን ገልጦ የተጻፈበትን ስፍራ አገኘ። 18 "ለድሆች የምሥራች እንድሰብክ ቀብቶኛልና የጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው። ለታሰሩ ሰዎች ነፃነትን እና ለዓይነ ስውራን የማዳንን ፣ የተጨቆኑትን ነፃ ለማውጣት ልኮኛል, 19 "የጌታን ምህረት አመሰግናለሁ." 20 እርሱም ጥቅሉን ጠቅልሎ ለአገልጋዩ መልሶ ሰጥቶ ተቀመጠ። በም theራብም የነበሩት ሁሉ ዓይኖች ወደ እርሱ ተመለከቱ። 21 እናም እንዲህ ይላቸው ጀመር -ዛሬ ይህ መጽሐፍ በጆሮአችሁ ተፈጸመ. "

የሐዋርያት ሥራ 10: 37-38 (እግዚአብሔር) የናዝሬቱን ኢየሱስ ቀባው-እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበር

37 ከገሊላ ጀምሮ በይሁዳ ሁሉ የሆነውን የሆነውን እናንተ ታውቃላችሁ ዮሐንስ ካወጀው ጥምቀት በኋላ: 38 እንዴት እግዚአብሔር የናዝሬቱን ኢየሱስ በመንፈስ ቅዱስ እና በኃይል ቀባው. መልካም እያደረገ በዲያብሎስ የተጨነቁትን ሁሉ እየፈወሰ ሄደ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበርና.

ማቴዎስ 12: 18 (ESV) ፣ እነሆ የመረጥሁት ባሪያዬ ነው

18 "እነሆ እኔ የመረጥሁት ባሪያዬ፣ ነፍሴ ደስ የተሰኘችበት ወዳጄ። መንፈሴን በእርሱ ላይ አኖራለሁ ፣ እርሱም ለአሕዛብ ፍትሕን ያውጃል.

ራእይ 1: 5-6 (ESV) ፣ የታማኙ ምስክር ኢየሱስ ክርስቶስ

5 እና ከ ታማኝ ምስክር ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የሙታን በbornር ፣ በምድርም የነገሥታት ገዥ። ለሚወደን ከኃጢአታችን በደሙ ላወጣን 6 መንግሥትም አደረገን ፣ ለአምላኩ እና ለአባቱ ካህናት፣ ለእርሱ ክብርና ኃይል ከዘላለም እስከ ዘላለም ይሁን። አሜን አሜን።

ማቴዎስ 12: 18 (ESV) ፣ እነሆ የመረጥሁት ባሪያዬ ነው

18 "እነሆ እኔ የመረጥሁት ባሪያዬ፣ ነፍሴ ደስ የተሰኘችበት ወዳጄ። መንፈሴን በእርሱ ላይ አኖራለሁ ፣ እርሱም ለአሕዛብ ፍትሕን ያውጃል.

ዕብራውያን 1 8-12 መዝሙረ ዳዊት 102: 25-28 በመጥቀስ

አንድ የተለመደ የተሳሳተ ንባብ ዕብራውያን 1:10 ን ከመዝሙረ ዳዊት 102: 25 ጋር በማዛመድ ኢየሱስ “ከጥንት ጀምሮ ምድርን የመሠረተ” ተብሎ በተገመተበት መንገድ ኢየሱስ ፈጣሪ አምላክ ነው። ሆኖም ይህ የዕብራውያን 1: 8-9 ን ከዕብራውያን 1: 10-12 ጋር ያለውን ግንኙነት በተሳሳተ መንገድ ለማሳየት ነው። በዕብራውያን የተጠቀሱትን የመዝሙር ጥቅሶችን እና የዕብራውያንን 1 8-12 ጥቅስ እንመልከት።

መዝሙር 45: 6—7 ፣ እግዚአብሔር አምላክህ ቀባህ

6 አምላክ ሆይ ፣ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ነው። የመንግሥትህ በትር የቅንነት በትር ነው። 7 ጽድቅን ወደድህ ክፋትንም ጠላህ. ስለዚህ አምላክህ እግዚአብሔር ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ;

(መዝሙረ ዳዊት 102: 25-28)

25 ከጥንት ጀምሮ ምድርን መሠረትህ, ሰማያትም የእጆችህ ሥራ ናቸው። 26 እነሱ ይጠፋሉ ፣ አንተ ግን ትኖራለህ ፤ ሁሉም እንደ ልብስ ያረጃሉ። እንደ ካባ ትቀይራቸዋለህ እነሱም ያልፋሉ, 27 አንተ ግን ያው ነህ ፣ ዓመታትህም ማለቂያ የለውም። 28 የአገልጋዮችህ ልጆች በሰላም ይኖራሉ ፤ ዘሮቻቸው በፊትህ ይጸናሉ።

ዕብራውያን 1: 8—12 ፣ እንደ ካባ ትጠቀልላቸዋለህ ፥ እንደ ልብስም ይለወጣሉ

8 ስለወልድ ግን [እርሱ እንዲህ ይላል] ፣ “አምላክ ሆይ ፣ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ፣ የቅንነት በትር የመንግሥትህ በትር ነው። 9 ጽድቅን ወደድህ ክፋትንም ጠላህ ፤ ስለዚህ አምላክህ እግዚአብሔር ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ. " 10 እናም ፣ “ጌታ ሆይ ፣ አንተ በመጀመሪያ ምድርን መሠረትህ ፣ ሰማያትም የእጅህ ሥራ ናቸው ፤ 11 እነሱ ይጠፋሉ ፣ አንተ ግን ትኖራለህ። ሁሉም እንደ ልብስ ያረጃሉ ፣ 12 እንደ መጎናጸፊያ ትጠቀልላቸዋለህ ፣ እንደ ልብስም ይለወጣሉ. አንተ ግን ያው ነህ ፣ ዓመታትህም ማለቂያ የላቸውም። ”

“እግዚአብሔር ሆይ ፣ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ነው” ፣ ራዕይ ሐተታ

ዕብራውያን 1 8 “ዙፋንህ ከእግዚአብሔር ነው” ወይም “ዙፋንህ ዙፋን እግዚአብሔር ”(የአገልጋዩ መጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ). “ዙፋንህ ለዘላለም እግዚአብሔር ነው” ማለት እግዚአብሔር ሥልጣን ፣ የንጉሱ “ዙፋን” ማለት ነው ፣ እናም ንጉ of በእግዚአብሔር ሥልጣን ይገዛል ማለት ነው። ይህ ንጉሥ ፣ እና በቅጥያው መሲሑ ፣ እውነተኛው የእስራኤል ንጉሥ በእግዚአብሔር ጸጋና በረከት አግኝቷል (መዝ. 45 2)። በዚህ መሠረት ፣ ይህ ንጉሥ የመዝሙር 45 9 ነጥብ የሆነውን እግዚአብሔር የንጉሥ ሥልጣኑ ምንጭ መሆኑን መገንዘቡ ተገቢ ነው። መዝሙር 45 ለዳዊት ንጉስ ፣ ምናልባትም ለሰለሞን እንኳን ንጉሣዊ የሠርግ መዝሙር ነው ፣ እና በማራዘም ፣ አንዳንዶቹ መሲሑን ይመለከታሉ። በዚህ የአስተያየት መግቢያ ውስጥ “ንጉ king” እና “ሰለሞን” ተብሎ ተጠርቷል ፣ ግን ለግለሰባዊ ምቾት ሲባል ሌላ የዳዊት ንጉሥ ግን በአእምሮው ውስጥ ሊሆን ይችላል።

የመዝሙር 45 6 የዕብራይስጥ ጽሑፍ ለበርካታ የተለያዩ ትርጉሞች እና ትርጉሞች ክፍት ነው። አለን ሮስ እንዲህ ሲል ጽ writesል ፣ “… ቢያንስ አምስት አሳማኝ ትርጓሜዎች አሉ” (ክሬጌል ኤግጀቲካል ቤተ -መጽሐፍት - ስለ መዝሙራት አስተያየት ፣ ጥራዝ 2)። ሊሆኑ ከሚችሉ ትርጉሞች አንጻር ፣ “ይህ ብቸኛው ትክክለኛ ትርጓሜ ነው” ለማለት አንችልም ፣ ግን በጣም አዋጭ ትርጉምና ትርጓሜ ለሚመስለው ማስረጃ መስጠት እንችላለን። ሮበርት አልተር ፣ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ - A Translation with Commentary ፣ መዝሙረ ዳዊት 45: 7 ን “የእግዚአብሔር ዙፋንህ ለዘላለም ነው” ብሎ ተርጉሞታል ፣ እናም በሐተታ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽ writesል ፣ “አንዳንዶች እዚህ ላይ ዕብራይስጥን‹ እግዚአብሔር ሆይ ፣ ዙፋንህ ›ብለው ይተረጉሙታል። ፣ ”ግን በግጥሙ መሃል ለእግዚአብሔር አድራሻ መኖሩ ዘግናኝ ነው ምክንያቱም መዝሙሩ በሙሉ ለንጉሱ ወይም ለሙሽራይቱ ነው።

መዝሙር 45: 6 ን ለመረዳት በመጀመሪያ ስለእሱ አንዳንድ እውነቶችን መማር አለብን። ለምሳሌ ተናጋሪው ዘማሪው እንጂ እግዚአብሔር አይደለም። መዝሙራዊው ስለ እግዚአብሔር በሦስተኛው አካል ይናገራል ፣ ለምሳሌ ፣ “እግዚአብሔር ለዘላለም ባርኮሃል” (መዝ. 45 2) ፣ እና “እግዚአብሔር ቀባህ” (መዝ. 45 7)። አንዳንድ ሰዎች ተናጋሪው እግዚአብሔር ነው ብለው ያስባሉ ፣ ጽሑፉ ግን በዚህ ላይ ይከራከራል። እንዲሁም መዝሙሩ “ሁለት ትንቢት” መዝሙር ነው። የመዝሙሩ ርዕሰ ጉዳይ የእስራኤል ንጉሥ ነው ፣ ሁለቱም በዳዊት ዙፋን ላይ የሚነግሰው (ምናልባትም ሰለሞን) ፣ ያገባ እና ልጆች ያሉት (መዝ. 45: 9 ላይ ያለውን አስተያየት ይመልከቱ) እንዲሁም “ታላቁ ዳዊት” መሲሕ በመጨረሻ ዙፋን ለዘላለም ይወርሳል። ስለዚህ ፣ በመዝሙሩ ውስጥ ያሉት አንዳንድ ጥቅሶች መሲሑን በግልጽ ሲያመለክቱ ሌሎቹ ደግሞ ስለ ዳዊት ንግሥና ፣ ስለ ንግሥቲቱ ፣ ስለ ባለትዳርና ስለ ወንዶች ልጆች ያሉት ናቸው። መዝሙር 45 ድርብ ትንቢቶችን (ከላይ እንዳየነው) ስለያዘ ፣ መዝሙር 45 6-7 ደግሞ ሰለሞን እና መሲሑን የሚመለከት በመሆኑ ጥቅሱ ንጉ kingን “እግዚአብሔር” ብሎ የሚጠራ ከሆነ ያ ሰሎሞንንም ሆነ መሲሑን እግዚአብሔር ያደርጋል ፣ የማይፈርስ ፣ እና ቁጥር 45 ን ለዚያው ንጉሥ ሳይመለከት መዝሙረ ዳዊት 6 7 ን ለመሲሁ ለመተግበር ውስጣዊ ምክንያት የለም።

መዝሙር 45 ለአይሁዶች ስለ ንጉሣቸው ለማሳወቅ እግዚአብሔር የገለጠላቸው ሲሆን አይሁዶች መዝሙሩን ለዘመናት አንብበው በመጨረሻ ስለ መሲሐቸው መሆኑን ያውቁ ነበር ፣ ነገር ግን መሲሑ “በሥጋ አምላክ” ወይም የሥላሴ አካል ነው ብለው ፈጽሞ አልደመደም። እግዚአብሔር። መዝሙር 45 በመጨረሻ ስለ መሲሐቸው የጠቀሰው አይሁዳውያኑ በጽሁፋቸው ውስጥ ተጠብቀው መቆየታቸው ነው። ለምሳሌ ፣ ታርጉም (በብሉይ ኪዳን ላይ የአራማይክ ሐተታ) መዝሙረ ዳዊት 45: 2 ን “ንጉስ መሲህ ፣ ውበትህ ከሰው ልጆች ይበልጣል” በማለት ይተረጉመዋል (አልፍሬድ ኤደርሺም ፣ The Life and Times of Jesus the መሲህ ፣ ዊሊያም ቢ ኤርድማንስ ማተሚያ ድርጅት ፣ ግራንድ ራፒድስ ፣ ኤም. ክፍል ሁለት ፣ ገጽ 718)። ስለዚህ እግዚአብሔር ለሕዝቡ መገለጡን ከሰጠ መሲሁ እግዚአብሔር ይሆናል ብሎ ጥረቱ እጅግ ውድቀት ነበር ፣ እናም መዝሙሩ መሲሁ በሥጋ አምላክ ነበር ማለቱ አለመሆኑ ጥሩ ማስረጃ ነው።

በመዝሙሩ ውስጥ ያለው ንጉሥ እግዚአብሔር ሳይሆን ሰው መሆኑን የሚያሳዩ በመዝሙር 45 ውስጥ በርካታ መግለጫዎች አሉ። ለምሳሌ ፣ መዝሙረ ዳዊት 45: 2 “አንተ ከሰዎች ልጆች ሁሉ ይበልጥ ውብ ነህ” በማለት ለሰው ልጅ “የሰው ልጅ” የሚለውን የተለመደ ፈሊጥ በመጠቀም ሰው እንደመሆኑ ለይቶ “ቀጥሎም” ይላል። "እግዚአብሔር ለዘላለም ይባርክህ" ይህ “የሰው ልጅ” (የሰው ልጅ) በእግዚአብሔር ተባርኳል ሲል መዝሙሩ የሚጠቀሰው ንጉስ እግዚአብሔር አለመሆኑን የበለጠ ማስረጃ ይሰጣል። እግዚአብሔር በእግዚአብሔር ለመባረኩ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ምንም ማስረጃ የለም ፣ እና ለዚያ ምክንያት ወይም ፍላጎት ያለ አይመስልም ፣ ግን ሰዎች በእግዚአብሔር መባረክ አለባቸው እና በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ብዙ ጊዜ እንዲሁ ይባረካሉ። መዝሙሩ ስለ ሰው ንጉስ ለመናገሩ ተጨማሪ ማስረጃ በመዝሙር 45 7 ላይ “ጽድቅን ወደድህ ክፋትንም ጠላህ” ይላል። ስለዚህ አምላክህ እግዚአብሔር ከእኩዮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀብቶሃል ”አለው። ጽሑፉ እግዚአብሔርን “አምላክህ” ብሎ መጥራቱ ፣ ማለትም የንጉ king's አምላክ ፣ ንጉ king ከእግዚአብሔር የበታች መሆኑን ያሳያል። “እግዚአብሔር” አምላክ የለውም።

ከዚህም በተጨማሪ የንጉ king's አምላክ “ቀባው” በማለት ከ “እኩዮቹ” በላይ አስቀመጠው። ይህ በብዙ ምክንያቶች ጥቅሱን የሥላሴ ትርጓሜ የሚቃወም ማስረጃ ነው። አንደኛው “እግዚአብሔር” ከላይ የሚቀመጡ እኩዮች የሉትም ፣ መሲሁንም ጨምሮ የእስራኤል ሰብዓዊ ንጉሥ እኩዮች አሉት። መሲሑ ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ፣ የሥላሴ ሥነ-መለኮት እንደሚያረጋግጠው ፍፁም ሰው ስለነበረና አምላክ-ሰው ባለመሆኑ እኩዮች ነበሩት። እንዲሁም መዝሙር 45: 7 ይህ ንጉስ ጽድቅን ይወድ ነበር ፣ ክፋትን ይጠላል ፣ እናም “ስለዚህ” እግዚአብሔር ቀባው ይላል። ንጉ perfect ሰው ከሆነ ይህ ፍጹም ትርጉም ይሰጣል ፣ ግን ይህ ንጉስ “እግዚአብሔር” ከሆነ በእውነት የተቀባው ጽድቅን ስለወደደ ነው? “እግዚአብሔር” በፍፁም መቀባቱ አያስፈልገውም እንዲሁም እግዚአብሔር “ጽድቅን ስለወደደ” የተቀባ መሆኑ ትርጉም የለውም። በትርጓሜ እግዚአብሔር ጻድቅ እና ጽድቅን ስለሚወድ ፣ እግዚአብሔር ጽድቅን ስለ ወደደ ተቀባ ማለት ትርጉም የለውም። ለማጠቃለል ፣ መዝሙር 45 እግዚአብሔር ከእግዚአብሔር ጋር እየተነጋገረ አይደለም። እሱ የሚናገረው መዝሙራዊው ነው ፣ እና ርዕሰ -ጉዳዩ የሰው ንጉሥ ነው።

ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ አሀዳዊያን ከተራ ሥላሴ ትርጉም ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆነውን የመዝሙር 45 6 ትርጓሜ ይቀበላሉ። ሆኖም ፣ “ኤሎሂም” (“እግዚአብሔር” ወይም “አምላክ”) የሰው ልጅን ሊያመለክት እንደሚችል ይገነዘባሉ ፣ እናም በዚህ ሁኔታ ለሰብአዊ ንጉሥ እና ለሰው መሲህ ይተገብራሉ። አንድ የተለመደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ የአንድነት ትርጉም “አምላክ ሆይ ፣ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ነው” የሚል ነው። የእግዚአብሔር ወኪሎች እግዚአብሔር ሊባሉ ይችላሉ። (ዮሐንስ 10 34-36 ፣ መዝሙረ ዳዊት 82 6-7 ፣ ዘፀአት 7 1 ፣ ዘጸአት 21 6 ፣ ዘፀ 22 8-9)። እዚህ እግዚአብሔር ተብሎ የሚጠራው በእግዚአብሔር በተቀባው ላይ ይተገበራል። እግዚአብሔር የሚለው ቃል የሚያመለክተው በእርሱ በተቋቋመው እና በሚደግፈው በዚህ መንግሥት ውስጥ ያለውን ኃይል እና ከፍተኛ ስልጣንን ነው። መሲሑ ቃል በቃል አምላክ አይደለም ነገር ግን ዓለምን በጽድቅ እንዲገዛ እንደ እግዚአብሔር የመረጠው ወኪል ሆኖ መለኮታዊ ሥልጣን አለው። በቁጥር 9 ላይ “አምላክህ እግዚአብሔር ቀባህ” በሚለው ላይ በግልጽ ይታያል። ማለትም ፣ በእግዚአብሔር የተቀባው “እግዚአብሔር” ነው ማለት እግዚአብሔር እንዲገዛው የመረጠው ነው። እርሱ አምላክ ነው በተኪ እንጂ በኦንቶሎጂ አይደለም። በዚህ ላይ ስለ ኤጀንሲ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽንሰ -ሀሳብ ይመልከቱ https://biblicalagency.com

ከላይ የተጠቀሰው ሐተታ አብዛኛው ከ REV (Revised English Version) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ነው https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 ፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት

“ከጥንት ጀምሮ ምድርን መሠረትህ - እንደ መጎናጸፊያ ትጠቀልላቸዋለህ ፣ እንደ ልብስም ይለወጣሉ”

ዕብራውያን 1 10-12 የመዝሙር 102: 25-28 ዋቢ ነው። በዕብራይስጥ ያለው ጥቅስ ከብሉይ ኪዳን ከሴፕቱጀንት ጽሑፍ የተጠቀሰ ነው ፣ እሱም ከዕብራይስጥ ጽሑፍ በመጠኑ ይለያል። ቁጥር 10-12 በቁጥር 8-9 ከ “እና” ጋር የተቆራኘ ነው ግን ማህበሩ አልተገለጸም። የሥላሴ እምነት ተከታዮች በቁጥር 8 ላይ “በወልድ” መጀመሪያ ላይ ምድርን የመሠረቱትን “አንተ ፣ ጌታ” (“ጌታ ሆይ”) ያዛምዱታል ፣ ሆኖም ትክክለኛው ማኅበር “እግዚአብሔር አምላክህ ከዚህ በላይ ባለው የደስታ ዘይት ቀባህ” ባልደረቦችህ “እንደ መጎናጸፊያ ትጠቀልላቸዋለህ ፣ እንደ ልብስም ይለወጣሉ”። ይኸውም የእግዚአብሔር ዕቅድ የተቀባውን ተጠቅሞ በዓለም ላይ በጽድቅ ሊፈርድ ነው (የሐዋርያት ሥራ 17 30-31)። እግዚአብሔር በሾመው ወኪል በክርስቶስ በኩል ፣ እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር ከራሱ ጋር ያስታርቃል። (1 ቆሮ 15: 24-28)

ዕብራውያን 1 10-12 ከጥንታዊው ፍጥረት ይልቅ አዲሱን ፍጥረት የሚያመለክት ትንቢታዊ ማጣቀሻ ነው። እኛ የዕብራይስጥ ንባብን ከቀጠልን ፣ የመጀመሪያው ጽሑፍ ምዕራፎች እንዳልነበሩ በማስታወስ ፣ ዕብራውያን 2: 5 “እኛ የምንናገርበትን መጪውን ዓለም ለመላእክት ያስገዛው አይደለም” የሚለውን ማብራሪያ ይሰጣል። በዚህ መሠረት የዚህ የዕብራውያን ክፍል ርዕሰ ጉዳይ እግዚአብሔር የፈጠረው የአሁኑ ሰማይና ምድር አይደለም ፣ ነገር ግን ወልድ የሚቆጣጠረው የወደፊቱን ሰማይና ምድር ነው። አንባቢው ማስታወስ ያለበት “መጀመሪያ” የሚለው ቃል በፍፁም የጊዜ አጀማመር ላይ መሆን የለበትም ፣ ይልቁንም ደራሲው የሚያመለክተው የአንድ ነገር መጀመሪያ ነው።

ብዙ የብሉይ ኪዳን እና የአዲስ ኪዳን ማጣቀሻዎች ከዚህ በኋላ አዲስ ሰማይና ምድር እንደሚኖር ይነግሩናል ፣ እኛ አሁን የምንኖርበት ፣ ያልፋል። በመጀመሪያ የሚጠፋው የኢየሱስ የ 1000 ዓመት የሺህ ዓመት መንግሥት ሰማይና ምድር (ኢሳይያስ 65:17 ፣ ራእይ 20 1-10) ፣ ከዚያም በራዕይ 21 1-22 21 ላይ የሚኖረው ሰማይና ምድር ለዘላለም። ዐውደ -ጽሑፉ ዕብራውያን 1:10 ስለ እነዚህ የወደፊት ሰማይና ምድር እየተናገረ መሆኑን ይጠቁማል። ዕብራውያን 1: 6 ፣ እሱም “በ firstርን እንደገና ወደ ዓለም ሲያገባ” የሚለው የኢየሱስ የመጪው የመንግሥቱ ዓለም መሥራትን የሚያመለክት ነው። እርስ በእርስ አሻሚ ግንኙነት ሊኖራቸው የሚችል አልፎ አልፎ ጥቅሶች በቅዱሳት መጻሕፍት አማካይነት የተሰራጨውን ግልጽ ማስረጃ መሻር የለባቸውም።

ከላይ የተጠቀሰው ሐተታ አብዛኛው ከ REV (Revised English Version) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ነው https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት

የሐዋርያት ሥራ 17: 30-31 (እግዚአብሔር) እርሱ በመረጠው ሰው ዓለምን በጽድቅ ይፈርዳል

30 እግዚአብሔር ያለማወቅን ጊዜ ችላ አለ ፣ አሁን ግን በየቦታው ሰዎች ሁሉ ንስሐ እንዲገቡ ፣ 31 እርሱ በመረጠው ሰው ዓለምን በጽድቅ የሚፈርድበትን ቀን ወስኗልና; በዚህም ከሙታን በማስነሣቱ ለሁሉ ማረጋገጫ ሰጥቶአቸዋል።

1 ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15 24-28 (ESV) ፣ እግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዛ።

24 ያን ጊዜ አገዛዙንና ሥልጣንን ሁሉና ኃይልን ሁሉ ካጠፋ በኋላ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር አብ ሲሰጥ መጨረሻው ይመጣል። 25 ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ ሊነግሥ ይገባዋልና. 26 የሚጠፋው የመጨረሻው ጠላት ሞት ነው። 27 "ለእግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዛ. " ነገር ግን “ሁሉ ይገዛል” ሲለው ፣ ሁሉንም ነገር ከእሱ በታች ካስገዛ በቀር ግልፅ ነው።. 28 ሁሉ ተገዝቶለት ከሆነ እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆን ዘንድ በዚያን ጊዜ ልጁ ራሱ ደግሞ ሁሉን በእርሱ ሥር ለሚያስገዛው ይገዛል።

ዕብራውያን 2: 5 ፣ እግዚአብሔር እኛ የምንናገርበትን መጪውን ዓለም አስገዛ

5 እኛ የምንናገረውን መጪውን ዓለም እግዚአብሔር ያስገዛው ለመላእክት አይደለምና.

ኢሳይያስ 65:17 (አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር እፈጥራለሁ)

17 “እነሆ ፣ አዲስ ሰማያትን እና አዲስ ምድርን እፈጥራለሁ፣ የቀደሙትም አይታወሱም ወይም ወደ አእምሮ አይመጡም።

ራእይ 21: 1-2 (አዲስ) እና አዲስ ሰማይን እና አዲስ ምድርን አየሁ

1 እንግዲህ ፊተኛው ሰማይና ፊተኛይቱ ምድር አልፈዋልና አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር አየሁ, እና ባሕሩ ከእንግዲህ አልነበረም። 2 ቅድስቲቱም ከተማ አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ለባልዋ እንደ ተሸለመች ሙሽራ ተዘጋጅታ ከእግዚአብሔር ዘንድ ከሰማይ ስትወርድ አየሁ።

እነሱ የወጉትን ያዩታል ፣ ዘካርያስ 12 10

አንዳንዶች በዘካርያስ 12 10 ላይ ጌታ እግዚአብሔር የተወጋ መሆኑን ያነብባሉ ፣ ምክንያቱም አንዳንድ የእንግሊዝኛ ዘካርያስ 12:10 “የወጉትን ያዩኛል…” ብለው ያነቡታል። የጥቅሱ ትክክለኛ ትርጉም እና ትርጉም እንዲኖረን የሚመረምር የዕብራይስጥ ጽሑፍ ማስተላለፍ። አንዳንድ ተርጓሚዎች የመጀመሪያውን ሰው ተውላጠ ስም (“እኔ”) ያቀርባሉ ምክንያቱም ይህ ጥቅስ ወደ እግዚአብሔር እንደ ተመለሰ ስለሚመለከቱ “እነሱ ይመለከቱኛል” ብለው ይተረጉማሉ። ነገር ግን ሌሎች ተርጓሚዎች ሦስተኛው ሰው ተውላጠ ስም (“እሱ” ወይም “አንድ”) ያቀርባሉ ፣ ምክንያቱም ሐረጉ ከእግዚአብሔር ውጭ የሆነን ሰው ያመለክታል። ሁለቱም የተሻሻለው ስታንዳርድ ቨርሽን (አርኤስኤስ) እና አዲሱ አሜሪካን መጽሐፍ ቅዱስ (NAB) ሐረጉን “እሱን ሲመለከቱት” ብለው ይተረጉማሉ። ሴፕቱጀንት (የግሪክ የብሉይ ኪዳን ቅጂ ፣ በአዲስ ኪዳን ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ የተጠቀሰው) ስለተወጋው ምንም ማጣቀሻ የለውም። 

ዘካርያስ 12:10

10 “በዳዊትም ቤትና በኢየሩሳሌም በሚኖሩት ላይ የጸጋ መንፈስንና የምሕረትን መንፈስ አፈሳለሁ ፤ ወደ እኔ ሲመለከቱ ፣ የወጉትን ወደ እርሱ ሲያዩ ፣ አንድ ስለ አንድ ልጅ እንደሚያለቅስ ያዝኑለታል።, አንድ ሰው በኩር ላይ እንደሚያለቅስ በእርሱ ላይ መራራ አልቅሱ።

ዘካርያስ 12:10

“በዳዊትም ቤትና በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ላይ የርኅራ andንና የልመናን መንፈስ አፈሳለሁ ፤ የወጉትን እርሱ ሲመለከቱ, ስለ አንድ ልጅ ብቻ እንደሚያዝኑ ያዝኑለታል፣ አንድ ሰው የበኩር ልጅን እንደሚያለቅስ በእሱ ላይ መራራ አልቅሱ።

ዘካርያስ 12:10 (NETS ፣ ሴፕቱጀንት ትርጉም)

10 በዳዊት ቤትና በኢየሩሳሌም በሚኖሩት ላይ የጸጋ እና የርኅራ spirit መንፈስ እፈስሳለሁ ፤ በድል ስለጨፈሩ ወደ እኔ ይመለከታሉ ፣ እንደ ተወዳጁም በልቅሶ ያዝኑለታል ፣ እንደ በኩር ልጅም በሥቃይ ያዝናሉ።

ዮሐንስ 19:37 ፣ እነርሱ የወጉትን ያዩታል

37 ደግሞም ሌላ መጽሐፍ እንዲህ ይላል -የወጉትንም ያዩታል. "

“የወጉትን ያዩታል” ፣ REV አስተያየት

“የተወጋ” የሚለው ቃል “እሱ” የሚለውን ተውላጠ ስም ተመልሶ መጥቀስ አለበት ብለው የሚያምኑ ተርጓሚዎች እና ተንታኞች “እሱ” የሚለውን በግልፅ የሚያነቡ የጽሑፋዊ ተለዋጮችን ይጠቅሳሉ። ይህ “እነሱ ያዝኑለታል” እና “ለእርሱ መራራ ሐዘን” በሚሉት ሐረጎች ውስጥ “እሱ” የሚለውን ቃል ከቀጠለው የአረፍተ ነገር ፍሰት ጋር ይስማማል። የዚህ ጥቅስ የአይሁድ ግንዛቤ ሁል ጊዜ የተወጋው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው የጠበቀ ዝምድና ውስጥ ነበር ፣ ግን ዘካርያስ 12 10 ን የረዳው ማንኛውም የጥንት አይሁዳዊ ተንታኝ በሆነ መንገድ ያህዌ ራሱ ወደ ሥጋ ይመጣል እና። “ተወጋ”። ይልቁንም ፣ ይህ ጥቅስ በኢየሩሳሌም ብዙዎች የሚያለቅሱበትን እና የሚያለቅሱለትን ተስፋ የተደረገበትን መሲህን ከመበሳት ጋር ይዛመዳል ፣ እናም ይህ ትርጉም ለማስተላለፍ አርኤስቪ እና ኤቢ የተሻለ የቁጥር ትርጉም እንደሚሰጡ ግልፅ ነው።

ሌላው “እርሱ” የዘካርያስ 12 10 ትክክለኛ ጽሑፍ ትክክለኛ ንባብ ነው ብሎ ለማመን ሌላው አስፈላጊ ምክንያት ሮማዊው ወታደር ጦሩን ከክርስቶስ ጎን ከጣለ በኋላ በዮሐንስ 19:37 ላይ የተጠቀሰበት መንገድ ነው። የዮሐንስ ወንጌል 19:37 የግሪክ ጽሑፍ እንዲህ ይነበባል - “ደግሞም ፣ ሌላ መጽሐፍ ፣‘ የወጉትን ያዩታል ’ይላል።” የተለያዩ የእንግሊዝኛ ቅጂዎች በዘካርያስ 12:10 ላይ ያለው የዕብራይስጥ ጽሑፍ “እኔ” ወይም “እሱ” ፣ ግን አንዳቸውም በአዲስ ኪዳን የግሪክ ጽሑፍ ትርጉም ላይ አይስማሙም። ከሥሪቶቹ ውስጥ አንዳቸውም የመጀመሪያ ሰው ተውላጠ ስም (“እኔ”) ን አያካትቱም ፣ እና አብዛኛዎቹ እነሱ “እሱ” የሚለውን ቃል እንደ ኪጄ ፣ NAB እና አርኤስኤስ ያቀርባሉ። የዘካርያስ 12:10 የመጀመሪያው ንባብ “እኔ” ከሚለው ይልቅ “እኔ” የሚል ከሆነ “እኔ” ማለት የዮሐንስ 19:37 ን ንባብ ይሆናል ማለት ነው። በሌላ በኩል ፣ በዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 19 ቁጥር 37 ላይ ያለው የአዲስ ኪዳን ጥቅስ ከዘካርያስ 12 10 ን በ RSV እና በሌሎች ስሪቶች ከማንበብ ጋር ይስማማል። ስለዚህ የዘካርያስ 12:10 ትክክለኛ ንባብ “እሱ” ነው ፣ እና ያ በዮሐንስ 19 ውስጥ ተንጸባርቋል።

ዘካርያስ 12 10 በዮሐንስ ውስጥ ብቻ የተጠቀሰ ብቻ ሳይሆን በራዕይ ላይም ተጠቅሷል። ራእይ 1: 7 “እነሆ ፣ ከደመና ጋር ይመጣል ፣ ዓይንም ሁሉ የወጉትንም ያዩታል” ይላል። የምድርም ሕዝቦች ሁሉ ስለ እርሱ ያዝናሉ። እንዲሁ ይሆናል! አሜን። ” አስተያየት ሰጪዎች ይህ ጥቅስ ወደ ዘካርያስ የሚጠቅስ መሆኑን እና “እኔ” የሚለውን ተውላጠ ስም ይጠቀማል። ይህ የዘካርያስ የዕብራይስጥ ጽሑፍ “እሱ” ወይም “አንድ” ን እንዲያነብ ተጨማሪ ማስረጃ ነው ፣ እናም የቅዱሳት መጻሕፍት ውስጣዊ ማስረጃ እንደሚጠቁመው በዘካርያስ የተወጋው እግዚአብሔር ራሱ ሳይሆን በውስጡ ያለ ከእግዚአብሔር ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፣ ማለትም መሲሑ።

(የተሻሻለው የእንግሊዝኛ ትርጉም (REV) የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ፣ https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10፣ በፍቃድ ፣ በመንፈስ እና በእውነት ህብረት)