የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሐዋርያዊ ክርስትና መመለስ
ጥምቀት በኢየሱስ ስም
ጥምቀት በኢየሱስ ስም

ጥምቀት በኢየሱስ ስም

ለጥምቀት ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት

የዮሐንስ አገልግሎት እና የኢየሱስ ጥምቀት

ሕጉ እና ነቢያት እስከ ዮሐንስ ድረስ ነበሩ - ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥራች ይሰበካል, እና ሁሉም ሰው ወደ እሱ ገብቷል. ( ሉቃ. 16:16 ) ዮሃንስ፡ ሓጢኣትን ንስሓን ጥምቀት ኣወጀ። ( ሉቃስ 3:2-3 ) ሰዎቹ እሱ ክርስቶስ ሊሆን ይችላል ብለው ጠየቁ። ( ሉቃስ 3:15 ) ዮሐንስ በውኃ እንዳጠመቀ ከእርሱ በኋላ የሚመጣው ግን በመንፈስ ቅዱስና በእሳት እንደሚያጠምቅ ተናግሯል። ( ሉቃስ 3:16 ) ኢየሱስ በዮሐንስ እጅ ከተጠመቀና ከጸለየ በኋላ መንፈስ ቅዱስ በእርሱ ላይ ወረደ። ( ሉቃ. 3:21-22 ) ንየሆዋ ዜፍቅርዎ ኽልተ ኻባታቶም ንየሆዋ ኼገልግልዎ ዚደልዩ ሰባት፡ ንየሆዋ ኼገልግልዎ ኸለዉ፡ ንየሆዋ ኼገልግልዎ ኸለዉ፡ ንየሆዋ ኼገልግልዎ ዚደልዩ ሰባት ምዃኖም ገለጸ። ( ሉቃስ 4:18 ) ዮሐንስ ከሰበከው ጥምቀት በኋላ በይሁዳ ሁሉ የሆነውን ነገር እናውቃለን፤ እግዚአብሔር የናዝሬቱን ኢየሱስን በመንፈስ ቅዱስና በኃይል ቀባው፤ መልካምም እያደረገ በዲያብሎስም የተገዙትን ሁሉ እየፈወሰ ዞረ። እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበር። ( የሐዋርያት ሥራ 10:37-38 ) በመንፈስ ቅዱስ የሚያጠምቀው ዮሐንስ መንፈስ ሲወርድበትና ሲቀር ያየው እሱ ነው። ( ዮሐንስ 1:33 ) ኢየሱስ ስለ ተከታዮቹ ሲናገር “እኔ በተጠመቅሁአት ጥምቀት ትጠመቃላችሁ። ( የማርቆስ ወንጌል 10:39 )

በኢየሱስ በኩል የጥምቀት አገልግሎት

ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ወደ ይሁዳ ገጠራማ ምድር ሲገቡ ሲያጠምቁ ዮሐንስም ያጠምቅ ነበር ምክንያቱም በዚያ ውኃ ስለ በዛ ሰዎችም መጥተው ይጠመቁ ነበር። ( ዮሐንስ 3:22-24 ) በመጨረሻም ኢየሱስ ከዮሐንስ የበለጠ እያጠመቀ ደቀ መዛሙርት እያደረገ ነበር (ምንም እንኳን ኢየሱስ ራሱ ባያጠምቅም ደቀ መዛሙርቱን ብቻ እንጂ)። ( ዮሐንስ 4: 1-2 ) ኢየሱስ “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ በእኔ በቀር ወደ አብ የሚመጣ የለም” ብሏል። ( ዮሐ. 14:6 ) የዮሐንስ ወንጌል የተጻፈው ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ እናምን ዘንድ አምነን በስሙ ሕይወት ይሆንልን ዘንድ ነው። ( ዮሐ. 20:31 ) ክርስቶስ መከራን እንዲቀበል በሦስተኛውም ቀን ከሙታን እንደሚነሣ እንደ ተጻፈ፣ በስሙም የኃጢአት ይቅርታ ንስሐ ከኢየሩሳሌም ጀምሮ ለአሕዛብ ሁሉ ይሰበካል። ( ሉቃስ 24: 46-47 ) ኢየሱስ “ሥልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጥቶኛል” እና “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በስሜ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው” ብሏል። ( ማቴዎስ 28:18-19 ዩሴቢየስ )

በበዓለ ሃምሳ የጴጥሮስ ምክሮች

በበዓለ ሃምሳ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ በፈሰሰ ጊዜ፣ ጴጥሮስ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “እንግዲህ እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን እግዚአብሔር ጌታም ክርስቶስም እንዳደረገው የእስራኤል ወገን ሁሉ በእርግጥ ይወቁ። ( ሥራ 2:36 ) ይህን የሰሙ ሰዎች ልባቸው ተነካና “ምን እናድርግ?” ብለው ጠየቁ። ( ግብሪ ሃዋርያት 2:37 ) ጴጥሮስ ከኣ፡ “ንስኻትኩም ንዅሎም ሓጢኣቶም ንክርስቶስ የሱስ ክርስቶስ ምዃንኩም ተጠመ ⁇ ኩም፡ ንመንፈስ ቅዱስ ምዃንኩም ክትረኽቡ ኢኹም። ( የሐዋርያት ሥራ 2:38 ) በብዙ ቃላት መስክሮ “ከዚህ ጠማማ ትውልድ ራሳችሁን አድኑ” በማለት መክሯቸዋል። ( ሥራ 2:40 ) ስለዚህ ቃሉን የተቀበሉት ተጠመቁ፤ በዚያም ቀን ሦስት ሺህ የሚያህሉ ነፍሳት ተጨመሩ። ( የሐዋርያት ሥራ 2:41 ) የሐዋርያትንም ትምህርትና ኅብረት እንጀራውን በመቁረስና በጸሎት ይተጉ ነበር። ( የሐዋርያት ሥራ 2:42 ) ጌታም የሚድኑትን ዕለት ዕለት በቁጥራቸው ላይ ጨመረ። ( የሐዋርያት ሥራ 2:47 )

በሰማርያ የአማኞች ጥምቀት

ፊልጶስም የእግዚአብሔርን መንግሥትና የኢየሱስ ክርስቶስን ስም ሲሰብክ ሰምተው ባመኑ ጊዜ፥ ወንዶችም ሴቶችም ተጠመቁ። ( የሐዋርያት ሥራ 8:12 ) በኢየሩሳሌም የነበሩት ሃዋርያት ሰማርያ የእግዚአብሔርን ቃል እንደተቀበለች ሰምተው ጴጥሮስንና ዮሐንስን ላኩላቸው። 8) በጌታ በኢየሱስ ስም ብቻ የተጠመቁ ነበሩና። ( ሥራ 14:8 ) እጆቻቸውንም በጫኑ ጊዜ መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ። ( የሐዋርያት ሥራ 15:8 )

ጴጥሮስ አሕዛብ በኢየሱስ ስም እንዲጠመቁ አዘዘ

ጴጥሮስ ለአህዛብ ሲሰብክ መንፈስ ቅዱስ ቃሉን በሰሙት ሁሉ ላይ ወረደ። ( ሥራ 10:44 ) የተገረዙት የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ በአሕዛብ ላይ እንኳ ስለ ፈሰሰ ተገረሙ። ( ሥራ 10:45 ) በልሳኖች ሲናገሩ እግዚአብሔርንም ሲያከብሩ ሰምተው ነበርና። ( የሐዋርያት ሥራ 10:46 ) ጴጥሮስ “እንደ እኛ መንፈስ ቅዱስን የተቀበሉትን እነዚህን ሰዎች ስለ ጥምቀት ውኃ የሚከለክላቸው አለን?” በማለት ተናግሯል። ( ሥራ 10:47 ) ስለዚህ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እንዲጠመቁ አዘዛቸው። ( የሐዋርያት ሥራ 10:48 )

የጳውሎስ ጥምቀት በኢየሱስ ስም መስበኩ

ጳውሎስ በኤፌሶን ሲሰብክ አንዳንድ ደቀ መዛሙርት አግኝቶ “ ባመናችሁ ጊዜ መንፈስ ቅዱስን ተቀበላችሁን?” አላቸው። ( ሥራ 19:2 ) በዮሐንስ ጥምቀት እንደተጠመቁ ሲናገሩ ጳውሎስ “ዮሐንስ ከእርሱ በኋላ በሚመጣው በኢየሱስ ያምኑ ዘንድ ለሕዝቡ እየተናገረ በንስሐ ጥምቀት አጠመቀ” ብሏል። ( ሥራ 19:3-4 ) ይህን ሲሰሙ በጌታ በኢየሱስ ስም ተጠመቁ። ( ሥራ 19:5 ) ጳውሎስም እጁን በጫነባቸው ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ወረደባቸው በልሳኖችም መናገርና ትንቢት መናገር ጀመሩ። ( የሐዋርያት ሥራ 19:6 )

በሞት በጥምቀት ከክርስቶስ ጋር ተቀብረናል

ምእመናን የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ እንደሚቀበሉ በመጠበቅ ንስሐ ገብተው ለኃጢአት ስርየት በኢየሱስ ክርስቶስ ስም መጠመቅ አለባቸው። ( ሥራ 2:38 ) ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ የተጠመቅን ሁላችን ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ ተጠመቅን። ( ሮሜ 6:3 ) እንግዲህ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን። ( ሮሜ 6:4 ) ሞትን በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ትንሣኤውን በሚመስል ትንሣኤ ደግሞ ከእርሱ ጋር እንተባበራለን። ( ሮሜ 6: 5 ) በእርሱ የሥጋን አካል ገፋ በማድረግ በክርስቶስ መገረዝ፥ በእጅ ባልተደረገ መገረዝ ተገረዝን። ( ቈላስይስ 2:11 ) በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀብረናል፤ በጥምቀትም ከእርሱ ጋር የተነሣነው ከሙታን ባስነሣው በእግዚአብሔር ሥራ በማመን ነው። ( ቆላስይስ 2:12 )

በኢየሱስ ስም የጥምቀት አስፈላጊነት

ክርስቶስ እንዳልተከፋፈለ ሌላም ስለ እኛ እንዳልተሰቀለ እኛ በሌላ ስም መጠመቅ የለብንም። (1ኛ ቆሮንቶስ 1:13) በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እና በአምላካችን መንፈስ ታጥበን፣ ተቀድሰናል፣ ጸድቀናል። (1ኛ ቆሮንቶስ 6:11) የኖኅ መዳን በውኃ የተገኘ ሲሆን ከዚህ ጋር በሚመሳሰል መልኩ ጥምቀት አሁን ያድነናል ከሰውነት እድፍ ማስወገድ ሳይሆን በጎ ሕሊና እግዚአብሔርን ለመለመን በትንሣኤ የኢየሱስ ክርስቶስ. ( 1 ጴጥሮስ 3: 20-21 ) የክርስቶስ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ከሙት ሥራ ንስሐ መግባትና በእግዚአብሔር ማመን፣ የትምህርት ጥምቀትና እጆችን መጫን መሠረት ነው። ( ዕብራውያን 6: 1-2 ) ወደ ጥምቀት ወርደው ከሰማይ የሚሰጠውን ስጦታ የቀመሱ መንፈስ ቅዱስንም የተቀበሉ መልካሙን የእግዚአብሔርን ቃል የቀመሱ ሊመጣ ያለውንም የዓለምን ኃይል የቀመሱ ናቸው። - በንስሐ ውስጥ እንዲቆዩ ይጠበቃሉ. ( እብራውያን 6:4-6 ላምሳ ) ንስኻትኩም ንየሱስ ክርስቶስ ንየሆዋ ዜምጽእዎ ምኽንያት ንየሆዋ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። ( ሥራ 2:38 ) ኢየሱስ የማዕዘን ራስ ነው መዳንም በሌላ በማንም የለም፤ ​​እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ስም ከሰማይ በታች ሌላ የለምና። ( ሥራ 4:11-12 ) ያመነ የተጠመቀም ይድናል ያላመነ ግን ይፈረድበታል። ( የማርቆስ ወንጌል 16:16 )

 ,

በኢየሱስ ስም የውሃ ጥምቀት ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት 

ሉቃስ 16: 16 

 “ሕግና ነቢያት እስከ ዮሐንስ ነበሩ ፤ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥራች ይሰበካል ፣ ሁሉም ወደ እርስዋ ለመግባት ያስገድዳል።

(ሉቃስ 3: 2-3) 

 የእግዚአብሔር ቃል በምድረ በዳ ወደ ዘካርያስ ልጅ ወደ ዮሐንስ መጣ። እርሱም በዮርዳኖስ ዙሪያ ወዳለው አገር ሁሉ ገባ። ለኃጢአት ይቅርታ የንስሐ ጥምቀትን እያወጀ.

(ሉቃስ 3: 15-16) 

ሕዝቡ በጉጉት ሲጠባበቁ ፣ ሁሉም በልባቸው ስለ ዮሐንስ ፣ ይቻል እንደሆነ ይጠይቁ ነበር ክርስቶስ ይሁን, ዮሐንስ ሁሉንም መልሶ እንዲህ አላቸው ፣ “እኔ በውኃ አጠምቃችኋለሁ ፣ ነገር ግን ከእኔ ይልቅ የበረታ ይመጣል፣ የማን ጫማውን ልፈታ የማይገባኝ። He በመንፈስ ቅዱስ እና በእሳት ያጠምቃችኋል።

(ሉቃስ 3: 21-23)

አሁን ሕዝቡ ሁሉ ሲጠመቁ ፣ እና ኢየሱስም በተጠመቀ ጊዜ ሲጸልይ ፣ ሰማያት ተከፈቱ ፣ መንፈስ ቅዱስም በአካል መልክ ወረደበት፣ እንደ ርግብ; የምወድህ ልጄ አንተ ነህ ፤ ከእርስዎ ጋር ደስተኛ ነኝ። ኢየሱስ አገልግሎቱን ሲጀምር ዕድሜው ሠላሳ ዓመት ገደማ ነበር

(ሉቃስ 4: 18-19) 

 "የጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው, እሱ የቀባኝ ነውና ለድሆች ምሥራች ለማወጅ። ለምርኮኞች ነፃነትን እና ለዓይነ ስውራን እይታን ለማደስ ፣ የተጨቆኑትን ነፃ ለማውጣት ፣ የጌታን ሞገስ ዓመት ለማወጅ ልኮኛል። ”

ማርቆስ 10: 37-40

እነርሱም ፣ “አንዱ በቀኝህ አንዱ በግራህ ፣ በክብርህ እንድንቀመጥ ስጠን” አሉት። ኢየሱስም “የምትለምኑትን አታውቁም። እኔ የምጠጣውን ጽዋ ልትጠጡ ወይስ እኔ በተጠመቅሁበት ጥምቀት ልትጠመቁ ትችላላችሁን? ” እነሱም “እንችላለን” አሉት። ኢየሱስም እንዲህ አላቸው - እኔ የምጠጣውን ጽዋ ትጠጣላችሁ ፣ እኔ በተጠመቅሁበት ጥምቀት ትጠመቃላችሁ ፣ በቀኝ ወይም በግራ መቀመጥ ግን ለእኔ መስጠት አይደለም ፣ ለተዘጋጀላቸው ነው። ”

ዮሐንስ 1: 25-27 

እነሱም ጠየቁት ፣ “ታዲያ እናንተ ካልሆናችሁ ለምን ታጠምቃላችሁ? ክርስቶስ፣ ኤልያስ ወይም ነቢዩ? ” ዮሐንስ መልሶ - እኔ በውኃ አጠምቃለሁ ፤ በመካከላችሁ ግን የማታውቁትን ቆማችኋል ከእኔ በኋላ የሚመጣው፣ የማን ጫማውን ልፈታ የማይገባኝ ”

ዮሐንስ 1: 29-34 

በማግሥቱ ኢየሱስ ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ እንዲህ አለ ፣ “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ! ከእኔ በኋላ - ከእኔ በፊት ነበረና ከእኔ በፊት ነበርና ከእኔ ይልቅ የከበረ ሰው ያልሁት ስለ እርሱ ያልሁት ይህ ነው። እኔ አላውቀውም ነበር ፣ ነገር ግን ለእስራኤል ይገለጥ ዘንድ ለዚህ ዓላማ በውኃ እያጠመቅሁ መጣሁ። እናም ዮሐንስ መስክሮአል - “መንፈስ ከሰማይ እንደ ርግብ ሲወርድ አየሁ ፣ በእርሱም ላይ ኖረ። እኔ ራሴ አላውቀውም ነበር ፣ ነገር ግን በውሃ እንድጠመቅ የላከኝ ፣ ‘መንፈስ ሲወርድበትና ሲኖር ያየኸው እርሱ በመንፈስ ቅዱስ የሚያጠምቅ እርሱ ነው. ' እኔም አይቻለሁ እርሱም የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ መስክሬአለሁ።

ዮሐንስ 3: 22-24 

ከዚህ በኋላ ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ወደ ይሁዳ ገጠር ሄዱ ፥ በዚያም ከእነርሱ ጋር ቀረ ያጠምቅ ነበር. ዮሐንስ ደግሞ በሳልም አቅራቢያ በሚገኘው በአኖን ያጠምቅ ነበር። ምክንያቱም ውሃ ብዙ ነበር, እና ሰዎች ይመጡ ነበር እና መጠመቅ (ዮሐንስ ገና እስር ቤት ስላልነበረ)።

ዮሐንስ 4: 1-2

ኢየሱስም ፈሪሳውያን እየሠራ መሆኑን ሰምተው ኢየሱስ ባወቀ ጊዜ ከዮሐንስም ይልቅ ብዙ ደቀ መዛሙርት ያጠምቃሉ ይሁዳን ትቶ ወደ ገሊላ ደግሞ ሄደ; ዳሩ ግን ደቀ መዛሙርቱ እንጂ ኢየሱስ ራሱ አላጠመቀም.

ዮሐንስ 14:6 (ESV)

ኢየሱስም እንዲህ አለው።እኔ መንገድ ፣ እውነት ፣ ሕይወት ነኝ። በእኔ በቀር ወደ አብ የሚመጣ የለም. "

ዮሐንስ 20:31 (ESV)

"ነገር ግን ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ታምኑ ዘንድ ፥ በማመናችሁም ሕይወት እንዲኖራችሁ እነዚህ ተጽፈዋል። በስሙ. "

(ሉቃስ 24: 46-47)

“ክርስቶስ መከራ እንዲቀበልና በሦስተኛው ቀን ከሙታን እንዲነሣ ፣ ለኃጢአትም ይቅርታ ንስሐ እንዲሰበክ ተብሎ ተጽ itል በስሙ ከኢየሩሳሌም ጀምሮ ለአሕዛብ ሁሉ።

የሐዋርያት ሥራ 2: 36-42

ስለዚህ እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን እግዚአብሔር ጌታም ክርስቶስም እንዳደረገው የእስራኤል ቤት ሁሉ በእርግጥ ይወቁ። ይህንም በሰሙ ጊዜ ልባቸው ተነካ ፥ ጴጥሮስንና ሌሎችንም ሐዋርያት - ወንድሞች ሆይ ፥ ምን እናድርግ? ጴጥሮስም “ንስሐ ግቡ ፣ ለኃጢአታችሁ ይቅርታ እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ, እናም የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ትቀበላላችሁ። የተስፋው ቃል ለእናንተና ለልጆቻችሁ እንዲሁም አምላካችን እግዚአብሔር ወደ እርሱ የጠራውን ሁሉ በሩቅ ላሉት ሁሉ ነውና። በብዙ በብዙ ቃሎችም መሰከረና “ከዚህ ጠማማ ትውልድ ራሳችሁን አድኑ” እያለ ይመክራቸው ነበር። ስለዚህ ቃሉን የተቀበሉ ተጠመቁ ፤ በዚያም ቀን ሦስት ሺህ የሚያህል ነፍስ ተጨመሩ። ለሐዋርያቱ ትምህርትና ኅብረት ፣ እንጀራ ለመቁረስና ለጸሎት ራሳቸውን ሰጡ።

የሐዋርያት ሥራ 4: 11-12 

እናንተ ግንበኞች የናቃችሁት የማዕዘን ራስ የሆነው ይህ ኢየሱስ ነው። መዳንም በሌላ በማንም የለም ፤ አለ ሌላ ስም የለም እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ከሰማይ በታች

የሐዋርያት ሥራ 8: 12-17

ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ምሥራች ሲሰብክ ፊል Philipስን ባመኑበት ጊዜ እና በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ፣ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ተጠመቁ. ስምዖንም ራሱ አምኖ ከተጠመቀ በኋላ ከፊል Philipስ ጋር ቀጠለ። ተአምራትንና ታላላቅ ተአምራትን ሲያደርግ ተገረመ። በኢየሩሳሌም የነበሩት ሐዋርያት ሰማርያ የእግዚአብሔርን ቃል እንደ ተቀበለች በሰሙ ጊዜ ፣ ​​ገና በአንዳቸውም አልወደቀምና መንፈስ ቅዱስን እንዲቀበሉ ወርደው ጸለዩላቸው ፣ እነሱም ጴጥሮስንና ዮሐንስን ላኩባቸው። ግን በጌታ በኢየሱስ ስም ብቻ ተጠመቁ. ከዚያም እጃቸውን ጫኑባቸው መንፈስ ቅዱስንም ተቀበሉ።

የሐዋርያት ሥራ 10: 37-38

ዮሐንስ ከሰበከው ጥምቀት በኋላ ከገሊላ ጀምሮ በይሁዳ ሁሉ የሆነውን የሆነውን እናንተ ታውቃላችሁ። እግዚአብሔር የናዝሬቱን ኢየሱስን በመንፈስ ቅዱስ እና በኃይል እንዴት እንደቀባው. እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበርና መልካም እያደረገ በዲያብሎስ የተጨነቁትን ሁሉ እየፈወሰ ሄደ።

የሐዋርያት ሥራ 10: 44-48

ጴጥሮስ ገና ይህን ሲናገር ቃሉን በሰሙት ሁሉ ላይ መንፈስ ቅዱስ ወረደ። የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ በአሕዛብ ላይ እንኳን ስለ ፈሰሰ ከጴጥሮስ ጋር የመጡት ከተገረዙት አማኞች ተገረሙ። በልሳኖች ሲናገሩ እግዚአብሔርን ሲያመሰግኑ ይሰሙ ነበርና። ከዚያም ጴጥሮስ እንዲህ አለ -እነዚህን ሰዎች ለማጥመቅ ማንም ውሃ ማገድ ይችላል?፣ እኛ እንደ እኛ መንፈስ ቅዱስን የተቀበሉት እነማን ናቸው? ” እናም በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እንዲጠመቁ አዘዛቸው... 

የሐዋርያት ሥራ 19: 2-7

እርሱም “ባመናችሁ ጊዜ መንፈስ ቅዱስን ተቀበላችሁን?” አላቸው። እነርሱም “አይደለም ፣ መንፈስ ቅዱስ እንዳለ እንኳ አልሰማንም” አሉ። እርሱም - እንግዲህ በምን ተጠመቃችሁ? “ወደ ዮሐንስ ጥምቀት” አሉ። ጳውሎስም እንዲህ አለ -ዮሐንስ ከእርሱ በኋላ በሚመጣው በኢየሱስ ያምኑ ዘንድ ሕዝቡን በንስሐ ጥምቀት አጠመቀ።”ይህንን በሰማ ጊዜ ፣ በጌታ በኢየሱስ ስም ተጠመቁ. ጳውሎስም እጁን በጫነባቸው ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ወረደባቸው በልሳኖችም መናገርና ትንቢት መናገር ጀመሩ። በአጠቃላይ አሥራ ሁለት ሰዎች ነበሩ። 

(ሮሜ 6: 2-5)

ለኃጢአት የሞትን እኛ አሁንም እንዴት በእርሱ ውስጥ እንኖራለን? እኛ ያለን ሁላችንም እንዳለን አታውቁም በክርስቶስ ኢየሱስ ተጠመቀ ከሞቱ ጋር ተጠመቀእንግዲህ ከሞት ጋር በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን፣ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደተነሳ እኛም እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ። ከእርሱ ጋር በሚመስል ሞት ከእርሱ ጋር ከተባበርን ፣ እኛ እንደ እርሱ በሚነሳው ትንሣኤ ከእርሱ ጋር አንድ እንሆናለን።

ቆላስይስ 2: 11-14

“በእርሱም ደግሞ በእጅ ባልተሠራ መገረዝ ፣ የሥጋን ሰውነት በማስወገድ ፣ በክርስቶስ መገረዝ ፣ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀብረዋል, በእርሱም ደግሞ ከሙታን ባስነሣው በእግዚአብሔር ኃይለኛ ሥራ በእምነት ከእርሱ ጋር ተነሣችሁ። እናንተም በበደላችሁና በሥጋችሁ አለመገረዝ ሙታን የነበራችሁ ፣ በሕጋዊ ጥያቄያችን ላይ የቆመውን የዕዳ መዝገብ በመሰረዝ ፣ በደላችንን ሁሉ ይቅር ብሎልን ፣ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ሕያው አደረገ። ይህን በመስቀል ላይ ቸነከረው።

(1 ቆሮንቶስ 1:13) 

"ክርስቶስ ተከፍሏል?ጳውሎስ ስለ እናንተ ተሰቀለ?? ወይም በጳውሎስ ስም ተጠመቃችሁ??

(1 ቆሮንቶስ 6:11)

“እናንተ ግን ታጠቡ ፣ ተቀድሳችኋል ፣ ጸድቃችኋል በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በአምላካችንም መንፈስ ”

1 ኛ ጴጥሮስ 3: 18-22

“ክርስቶስ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርበን እርሱ ጻድቅ ለዓመፀኞች አንድ ጊዜ ስለ ኃጢአቶች መከራን ተቀብሎአልና ፤ በሥጋ ሞተ ፣ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ ፤ ምክንያቱም ሄዶ በእስር ቤት ላሉት መናፍስት ሰብኳል ፤ ምክንያቱም መርከቡ በተዘጋጀበት ጊዜ ጥቂቶች ማለትም ስምንት ሰዎች ባሉበት በኖኅ ዘመን የእግዚአብሔር ትዕግሥት ሲጠብቅ ቀድሞ አልታዘዙም። በውኃ በኩል በደህና አመጡ። ከዚህ ጋር የሚዛመደው ጥምቀት አሁን ያድናል፣ ቆሻሻን ከሰውነት ለማስወገድ ሳይሆን ለጥሩ ሕሊና ወደ እግዚአብሔር እንደ ይግባኝ ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ በኩል፣ መላእክት ፣ ባለሥልጣናት ፣ ኃይሎች ተገዝተውለት ወደ ሰማይ የሄደና በእግዚአብሔር ቀኝ ያለው።

ዕብራውያን 6 1-8 (ኦሮምኛ ፔሺታ ፣ ላምሳ)

1 ስለዚህ፣ የክርስቶስን የመጀመሪያ ደረጃ ቃል እንተወውና ወደ ፍጹምነት እንሂድ። ካለፈው ሥራ ንስሐ ለመግባት እና በእግዚአብሔር ላይ ላለ እምነት እንደገና ሌላ መሠረት ለምን ትዘረጋለህ? 2 ለጥምቀትም አስተምህሮ እና እጅን ለመጫን እና ለሙታን ትንሣኤ እና ለዘለአለም ፍርድ? 3 ጌታ ቢፈቅድ ይህን እናደርጋለን። 4 ነገር ግን አንድ ጊዜ ለተጠመቁ፥ 5 ከሰማይም የተሰጠውን ስጦታ ለቀመሱ፥ መንፈስ ቅዱስንም ለተቀበሉት፥ መልካሙንም የእግዚአብሔርን ቃልና የሚመጣውን የዓለም ኃይል ለቀመሱት ይህ የማይቻል ነው፤ 6 ለእነርሱ ነውና። ዳግመኛ ኃጢአት ሠርተው በንስሐ እንዲታደሱ የእግዚአብሔርን ልጅ ሁለተኛ ሰቅለው አሳፍረውታል። 7 በላዩ የሚወርድባትን ዝናብ የምትጠጣ ምድር ለእርስዋም የሚጠቅም ዕፅዋትን የምታበቅል ምድር ከእግዚአብሔር ዘንድ በረከትን ታገኛለች። 8 ነገር ግን እሾህና አሜከላን ብታፈራ የተናቀች ናት ከመኮነንም የራቅች ናት፤ እና በመጨረሻ ይህ ሰብል ይቃጠላል. 

ማርቆስ 16:16 

ያመነ የተጠመቀም ይድናል ፤ የማያምን ግን ይፈረድበታል

የኢየሱስ ስም

ኢየሱስ በመጀመሪያዎቹ ቋንቋዎች

ዕብራይስጥ ፦ የሹዋ ፣ የሹዋ ወይም የሹዋ (ישוע ወይም יְהוֹשֻׁעַ)

ኦሮምኛ ፦ Yeshuʿ ወይም Yisho (ܝܫܘܥ)

ግሪክ - Iēsous (Ἰησοῦς)

ላቲን ፦ ኢየሱስ

የኢየሱስ ስም ትርጉም

ያህዌህ (ኢያሱ ፣ ዕብራይስጥ יְהוֹשֻׁעַ) የሚለው ቃል ቀጥተኛ ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜ ፣ ያህዌ/ይሖዋን ያድናል ፣ (መዳን ነው) ፣ (ማዳን-ማልቀስ ነው ፣ -ማዳን ፣ (ለእርዳታ) ጩኸት ፣ (የእኔ ነው)።

የግሪክ ስም ኢሶስ ከዕብራይስጥ/ከአረማይክ የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “ፈዋሽ ወይም ሐኪም ፣ እና አዳኝ” ማለት ነው።

በእንግሊዝ ውስጥ የኢየሱስ ስም ልዩነቶች

ጆን ዊክሊፍ (1380 ዎቹ) የፊደል አጻጻፉን ኢየሱስን ተጠቅሟል እንዲሁም ኢሄሱን ተጠቅሟል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ቲንደል አልፎ አልፎ ኢየሱስ አለው። የ 1611 ኪንግ ጀምስ ትርጉም አገባብ ምንም ይሁን ምን ኢየሱስን በመላው ይጠቀማል። ‹ጄ› በአንድ ወቅት ‹እኔ› ተለዋጭ ነበር። ‹J› እና ‹እኔ› ‹1629› ካምብሪጅ 1 ኛ ክለሳ ኪንግ ጀምስ መጽሐፍ ቅዱስ ‹ኢየሱስ› 1 ኛ እስኪገለጥ ድረስ የተለየ ፊደል ተደርገው አልተወሰዱም። ኢየሱስ በእንግሊዝኛ በተለይም በመዝሙሮች ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

ኢየሱስ (/ ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo; ከላቲን ኢሱ) አንዳንድ ጊዜ በእንግሊዝኛ የኢየሱስ ጩኸት ሆኖ ያገለግላል።

ኢየሱስ የእኛ የመዳን ምሳሌ ነው

ኢየሱስ ሞተ ፣ ተቀበረ እና ከሞት ተነስቷል (1 ቆሮንቶስ 15 1-4)

  • ንስሐ የሞት ምሳሌ ነው
  • የውሃ ጥምቀት የመቃብር ምሳሌ ነው
  • መንፈስ ቅዱስን መቀበል ከሙታን መነሣት (ዳግም መወለድ) ምሳሌ ነው

በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከክርስቶስ ጋር ሞተን መቀበር አለብን። (ሮሜ 6: 2-4)

  • ለኃጢአት እንሞታለን / ንስሐ እንገባለን (ሮሜ 6: 2)
  • በጥምቀት ከክርስቶስ ጋር ተቀብረናል (ሮሜ 6 2-4 ፣ ቆላ 2 11-14)
  • ከሙታን ትንሣኤ ተስፋችንን የሚያረጋግጥ ቅዱስ መንፈስን በመቀበል እንደገና ተወለድን (ሮሜ 6 4)
  • እኛ ከሞተን ከክርስቶስ ጋር ከተቀበርን እኛ ደግሞ ከክርስቶስ ጋር እንደምንነሳ እናምናለን

በኢየሱስ ስም ጥምቀት ለምን?

 
  • በጥምቀት ከክርስቶስ ጋር ተቀብረናል (ሮሜ 6 2-4 ፣ ቆላ 2 11-14)
  • ኢየሱስ ክርስቶስ (መሲሕ) ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ነው (ሉቃስ 4:41 ፣ ዮሐንስ 4: 25-26 ፣ ዮሐንስ 20:31)
  • በኢየሱስ በኩል እንደ እግዚአብሔር ልጆች ጉዲፈትን እንቀበላለን (ሮሜ 8:29 ፣ ገላ 4 4-5 ፣ ኤፌ 1 5 ፣ ዕብ 2 8-13)
  • እኛ እንድንበት ዘንድ በሰዎች መካከል የተሰጠው ብቸኛው ስም ኢየሱስ ነው። (ዮሐንስ 4 11-12 ፣ ዮሐንስ 4:16 ፣ የሐዋርያት ሥራ 4 11-12 ፣ የሐዋርያት ሥራ 10 42-43)
  • አብ ኢየሱስን ይወዳል ሁሉንም በእጁ ሰጥቷል (ዮሐንስ 3:35 ፣ ዮሐንስ 13: 3 ፣ ዮሐንስ 17 2 ፣ ማቴ 28:18 ፣ 1 ቆሮ 15:27)
  • በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው መካከለኛ ኢየሱስ ብቻ ነው (1 ጢሞ 2 5-6 ፣ ዕብ 8 6 ፣ ዕብ 9 15 ፣ ዕብ 12:24)
  • ኢየሱስ የኛን መናዘዝ ሐዋርያ እና ሊቀ ካህናት ነው (ዕብ 2 17 ፣ ዕብ 3 1-6 ፣ ዕብ 4 14-15 ፣ ዕብ 5 5-6 ፣ ዕብ 7:26 ፣ ዕብ 8 1-2 ፣ ዕብ. 9:24 ፣ ዕብ 10: 19-21)
  • እግዚአብሔር ኢየሱስን ከሌሎች ስሞች ሁሉ በላይ ከፍ አደረገው (ፊል 2 8-11 ፣ ኤፌ 1 20-22 ፣ ሐዋ 2 36 ፣ የሐዋርያት ሥራ 5 30-31 ፣ 1 ቆሮ 8 5-6 ፣ ሮሜ 10 9-13)
  • እግዚአብሔር ኢየሱስን በዓለም ላይ ፈራጅ አድርጎ ሾሞታል (የሐዋርያት ሥራ 10:42 ፣ የሐዋርያት ሥራ 17 30-31 ፣ 2 ቆሮ 5 10)
  • ኢየሱስ ሁሉንም ነገር ከራሱ ጋር ለማዋሃድ በእግዚአብሔር ውስጥ ለዘመናት የተደበቀ ዕቅድ ነው (ኤፌ 1 3-11 ፣ ኤፌ 3 9-11 ፣ 1Tes 5: 9-10 ፣ 2 ጢሞ 1 8-10)

ለምን “በአብ ፣ በወልድ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ስም” አትጠመቁም?

  • ከላይ ባሉት ክፍሎች እንደተጠቀሰው በኢየሱስ ስም ለማጥመቅ ብዙ አሳማኝ ምክንያቶች አሉ
  • በሥላሴ ቀመር መጠመቅ ከክርስቶስ ጋር መሞትና መቀበር ምሳሌያዊ ትርጉሙን ያጣል
  • ኢየሱስ አብን አግኝተን መንፈስ ቅዱስን የምንቀበልበት ስም ነው
  • የቀደመችውን ቤተክርስቲያን እድገት በሚዘግበው በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ፣ ሐዋርያት የኢየሱስን ስም ጥምቀት ብቻ ሰብከው በኢየሱስ ስም ተጠመቁ።
  • በ 1 ኛው እና በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የነበሩት የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች በኢየሱስ ስም ተጠመቁ
  • የጥንት ቤተክርስቲያን አባቶች የኢየሱስ ስም ጥምቀት ተቀባይነት ያለው መሆኑን ይመሰክራሉ (ከማቴ 28 19 የሥላሴ ቀመር አማራጭ)
  • የዘመናዊ ትምህርት (ስኮላርሺፕ) የማቴ 28 19 የሥላሴ ቀመር ከማቴዎስ የመነጨ ሳይሆን ከጊዜ በኋላ የተጨመረ መሆኑን ያረጋግጣል

የዩሴቢየስ ማስረጃ

  • ዩሴቢየስ ፓምፊሊ ወይም የቂሳርያ ዩሴቢየስ የተወለደው በ 270 ዓ.ም ገደማ በ 340 ዓ.ም ገደማ ነው።
  •  ዩሱቢየስ ​​፣ እኛ ለአዲስ ኪዳን ታሪክ ከሚታወቁት አብዛኞቹን ለእርሱ ቅንዓት እዳ አለብን ”()ዶክተር ዌስትኮት ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ታሪክ አጠቃላይ ዳሰሳ ፣ ገጽ 108).
  • “የቤተክርስቲያኗ ታላቁ የግሪክ መምህር ዩሱቢየስ ​​እና በዘመኑ በጣም የተማረ የሃይማኖት ሊቅ… ከሐዋርያት እንደመጣ የአዲስ ኪዳንን ንፁህ ቃል ለመቀበል ሳይታክት ሰርቷል። ዩሲቢየስ… በጥቅሉ የእጅ ጽሑፎች ላይ ብቻ ይተማመናል ”(EK በ Christadelphian Monatshefte ውስጥ ፣ ነሐሴ 1923 እ.ኤ.አ. የወንድማማች ጎብኝ ፣ ሰኔ 1924)
  • በፍልስጤም የቂሳርያ ጳጳስ ፣ ዩሴቢየስ ፓምፊሊየስ ፣ ሰፊ ንባብ እና ትምህርት ያለው ሰው ፣ እና በቤተክርስቲያናዊ ታሪክ እና በሌሎችም ሥነ -መለኮታዊ ትምህርት ቅርንጫፎች በድካሙ የማይሞት ዝና ያገኘ።… የቂሣርያ የተማረና አምላኪ የነበረው ፓምፊሊየስ ፣ እዚያም ሰፊ ቤተመጽሐፍት መስራች ሲሆን ፣ ዩሱቢየስ ​​ሰፊ የመማሪያ ክምችቱን ያገኘበት ነው። (JL Mosheim ፣ የአርታዒያን የግርጌ ማስታወሻ).
  • ዩሲቢየስ በቤተ መፃህፍቱ ውስጥ አሁን በእኛ ቤተ -መጻሕፍት ውስጥ ካሉት ታላላቅ ማኅበራት ቀደምት ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ የቆዩትን የወንጌሎች ኮዴኮች በተለምዶ ማስተዳደር አለበት ” (ሂብበርት ጆርናል ፣ ጥቅምት ፣ 1902)
  • ዩሲቢየስ ከጥንታዊው ማቴዎስ አጠገብ ቀደምት ቅጂ ሳይሆን ያልተለወጠ የማቴዎስ መጽሐፍ የዓይን ምስክር ነበር።
  • ዩሴቢየስ በቂሳርያ በሚገኘው ቤተ -መጽሐፍት ውስጥ የነበረውን የማቴዎስ መጽሐፍ መጀመሪያ ጠቅሷል። ዩሴቢየስ በማቴዎስ 28:19 የመጀመሪያው ጽሑፍ ላይ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ የተናገረውን ትክክለኛ ቃል ይነግረናል - “በአንድ ቃልና ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ -“ ሂዱና እንዲጠብቁ እያስተማሩ በስሜ የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። እኔ ያዘዝኋችሁን ሁሉ ሁሉ።
  • ዩሱቢየስ ​​ከቀድሞው ከፓምፊለስ በፍልስጤም ቂሳርያ የወረሰው ኤም.ኤስ.ኤስ ፣ ቢያንስ ቢያንስ ስለ ጥምቀትም ሆነ ስለ አብ ፣ ስለ ወልድ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ያልተጠቀሰበትን የመጀመሪያውን ንባብ ጠብቀዋል። በታላቁ ቅድመ አያቶቹ ከመወለዱ ከሃምሳ እስከ መቶ ሃምሳ ዓመታት በተሰበሰበው እጅግ ጥንታዊው ኮዴክስ ውስጥ ይህ ዩሴቢየስ ያገኘው ጽሑፍ (FC Conybeare ፣ Hibbert Journal ፣ 1902 ፣ p 105) መሆኑ ግልፅ ነው።

ከዩሴቢየስ (300-336 ዓ.ም.) ጥቅሶች

የወንጌል ማረጋገጫ (የሰልፉ ወንጌላዊ)

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 7 ፣ 136 (ማስታወቂያ) ፣ ገጽ. 157

ነገር ግን የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ምናልባት እንዲህ ብለው ወይም እንዲህ እያሰቡ ሳሉ ጌታው “በስሜ” አሸንፉ ብሎ አንድ ሐረግ በመጨመር ችግሮቻቸውን ፈታ። እናም የስሙ ኃይል በጣም ታላቅ በመሆኑ ሐዋርያው ​​“እግዚአብሔር ሰጠ እርሱ ከስም ሁሉ በላይ የሆነ ስም ነው,በኢየሱስ ስም ጉልበት ሁሉ ፣ በሰማይ ካለው ፣ ከምድርም ከምድርም ከምድር በታች ሊንበረከክ ይገባል ”በማለት ለደቀ መዛሙርቱ በተናገረ ጊዜ ከሕዝቡ የተሰወረውን የሥልጣኑን ኃይል አሳይቷል።ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. ” እርሱ ደግሞ “ይህ ወንጌል ለአሕዛብ ሁሉ ምስክር እንዲሆን በመጀመሪያ ለዓለም ሁሉ መሰበክ አለበት” ሲል የወደፊቱን በትክክል ይተነብያል።

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 6 ፣ 132 (ሀ) ፣ ገጽ. 152

በአንድ ቃልና ድምፅ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አላቸው -ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜእኔ ያዘዝኋችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ አስተምሯቸው ”…

መጽሐፍ III ፣ ምዕራፍ 7 ፣ 138 (ሐ) ፣ ገጽ. 159

እርምጃዎቼን ወደ ኋላ መለስ ብዬ ፣ ጉዳያቸውን ለመፈለግ እና በድፍረት ሥራቸው ስኬታማ ሊሆኑ የቻሉት ፣ በመለኮታዊ ኃይል ፣ እና ከሰዎች የበለጠ ጠንካራ በሆነ እና በተናገረው ትብብር ብቻ ነው። ለእነሱ; "ከሁሉም ብሔራት ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. "

መጽሐፍ IX ፣ ምዕራፍ 11 ፣ 445 (ሐ) ፣ ገጽ. 175

እናም እሱ ውድቅ ከተደረገ በኋላ የገዛ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ ብሎ ያዛል -ሂዱና የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው በስሜ. "

የቤተክርስቲያን ታሪክ

መጽሐፍ III፣ ምዕራፍ 5

“…የቀሩት ሐዋርያት ግን ለመጥፋት በማሰብ ያለማቋረጥ በተሴሩበት እና ከይሁዳ ምድር የተባረሩት በወንጌል ኃይል በመታመን ወደ አሕዛብ ሁሉ ሄዱ። ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በስሜ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ያለው ክርስቶስ ነው።"

የማቴዎስ ወንጌል 28:19 ን በተመለከተ የመጽሐፍ ቅዱስ የግርጌ ማስታወሻዎች እና ማጣቀሻዎች

ኢየሩሳሌም መጽሐፍ ቅዱስ ፣ 1966

ምናልባት ይህ ቀመር ፣ የመግለጫው ሙላት እስከተመለከተ ድረስ ፣ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመውን የቅዳሴ አጠቃቀም ነፀብራቅ ነው. የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም” ስለ መጠመቅ መናገሩ ይታወሳል።

አዲስ የተሻሻለው መደበኛ ስሪት

ዘመናዊ ተቺዎች ይናገራሉ ይህ ቀመር በሐሰት ለኢየሱስ ተሰጥቶታል እና በኋላ (የካቶሊክ) የቤተክርስቲያን ወግን ይወክላል፣ በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ (ወይም በሌላ በማንኛውም የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ) ጥምቀት በሥላሴ ስም የተከናወነ የለም ...

የጄምስ ሞፌት የአዲስ ኪዳን ትርጉም

ይህ (የሥላሴ) ቀመር ፣ የመግለጫው ሙላት እስከሚታይ ድረስ ፣ (የካቶሊክ) የአምልኮ ሥርዓትን አጠቃቀም የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል በጥንታዊ (ካቶሊክ) ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመ ፣ የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም” መጠመቁን መናገሩ ይታወሳል።

ኢንተርናሽናል ስታንዳርድ ባይብል ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ ጥራዝ። 4 ፣ ገጽ 2637

“ማቴዎስ 28:19 በተለይ ቀኖናዎችን ብቻ ያከብራል በኋላ ላይ የቤተክርስቲያናዊ ሁኔታ ፣ ሁለንተናዊነቱ ከጥንት የክርስትና ታሪክ እውነታዎች ጋር የሚቃረን እና የሥላሴ ቀመር (ለኢየሱስ አፍ) እንግዳ ነው።. "

የቲንደል አዲስ ኪዳን ሐተታዎች ፣ እኔ ፣ ገጽ 275

“በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያሉት ቃላት የኢየሱስ ipsissima verba [ትክክለኛ ቃላት] አይደሉም ፣ ግን…በኋላ ሥነ -ሥርዓታዊ ጭማሪ. "

የክርስቶስ መዝገበ ቃላት እና ወንጌሎች ፣ ጄ ሃስቲንግስ ፣ 1906 ፣ ገጽ 170

የማቴ. 28:19 በኢየሱስ እንደተናገረው ሊቀበል ይችላል. ነገር ግን በኢየሱስ አፍ ያለው የሥላሴ ቀመር በእርግጠኝነት ያልተጠበቀ ነው።

ብሪታኒካ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ 11 ኛ እትም ፣ ቅጽ 3 ፣ ገጽ 365

"ጥምቀት ከኢየሱስ ስም ወደ አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ቃላት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ተቀየረ. "

መልሕቅ የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት ፣ ጥራዝ። 1 ፣ 1992 ገጽ 585

“ታሪካዊው እንቆቅልሽ በማቴዎስ 28:19 አልተፈታም ፣ ምክንያቱም ፣ በሰፊው ምሁራዊ ስምምነት መሠረት ፣ እሱ የኢየሱስ ትክክለኛ ቃል አይደለም"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962 ገጽ 351

ማቴዎስ 28:19 “… በጽሑፋዊ ምክንያቶች ተከራክሯል ፣ ግን በብዙ ሊቃውንት አስተያየት ቃላቱ አሁንም እንደ የማቴዎስ እውነተኛ ጽሑፍ አካል ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። ሆኖም የኢየሱስ ipsissima verba መሆንዎ አለመሆኑ ከባድ ጥርጣሬ አለ። የሐዋርያት ሥራ 2 38 ፤ ማስረጃ 10:48 (ዝከ. 8:16 ፤ 19: 5) ፣ በገላ. 3:27 ፤ ሮሜ 6: 3 ፣ በጥንት ክርስትና ጥምቀት የሚከናወነው በሦስት እጥፍ ስም ሳይሆን “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም” ወይም “በጌታ በኢየሱስ ስም” መሆኑን ይጠቁማሉ።. ” በማቴዎስ መጨረሻ ላይ ከቁጥሩ የተወሰኑ መመሪያዎች ጋር ለማስታረቅ ይህ ከባድ ነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ -ቃላት ፣ 1947 ፣ ገጽ 83

“በማቴዎስ 28:19 ላይ ተመዝግቦ የነበረውን የአሠራር (የጥምቀት) ተቋምን መመርመር የተለመደ ነበር። ግን የዚህ ምንባብ ትክክለኛነት በታሪካዊም ሆነ በጽሑፋዊ ምክንያቶች ተፈትኗል. እዚህ የታዘዘው የሦስት እጥፍ ስም ቀመር ፣ በጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን የተቀጠረች አይመስልም"

ማቴዎስ 28:19 እና ጥምቀትን በተመለከተ ተጨማሪ ማጣቀሻዎች

የአዲስ ኪዳን ሂስ ታሪክ ፣ ኮኒቤሬ ፣ 1910 ፣ ገጾች ፣ 98-102 ፣ 111-112

“ስለዚህ ፣ ዩሴቢየስ ከቀዳሚው ፓምፊለስ በፍልስጤም ቂሳርያ ስለወረሰው ኤም.ኤስ.ኤስ ግልፅ ነው ፣ አንዳንዶች ቢያንስ ስለ ጥምቀትም ሆነ ስለ አብ ፣ ስለ ወልድ እና ስለ ቅዱስ ያልተጠቀሱበትን የመጀመሪያውን ንባብ ጠብቀዋል። መንፈስ። ”

የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ዓለም አቀፍ ወሳኝ አስተያየት ፤ ኤስ ሾፌር ፣ ኤ Plummer ፣ ሲ ብሪግስ; የቅዱስ ማቴዎስ ሦስተኛ እትም ፣ 1912 ፣ ገጽ 307-308 ወሳኝ እና ገላጭ ሐተታ

ዩሱቢየስ ​​ይህንን አጭር ቅጽ ብዙ ጊዜ በመጥቀስ እሱ በተደጋጋሚ የወንጌል ቃላትን እየጠቀሰ ነው ብሎ መገመት ቀላል ነው ፣ እሱ ብዙ ጊዜ እሱን እንዲገልጽ ያደረጉትን ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶችን ከመፈልሰፍ ይልቅ። እና አንድ ጊዜ የእሱ አጭር ቅጽ በኤም.ኤስ.ኤስ ውስጥ የአሁኑ ነበር ብለን ብንገምት። የወንጌል ፣ እሱ የወንጌሉ የመጀመሪያ ጽሑፍ ነው በሚለው ግምት ውስጥ ብዙ ዕድል አለ ፣ እና በኋለኞቹ መቶ ዘመናት “አጥማቂ… መንፈስ” የሚለው አጭሩ “በስሜ” ተተካ። እና ከቅዳሴ አገልግሎት የተገኘ የዚህ ዓይነቱን ማስገባት በጣም በፍጥነት በአራጆች እና ተርጓሚዎች ተቀባይነት ይኖረዋል። 

የሃስቲንግስ መዝገበ ቃላት መጽሐፍ ቅዱስ 1963 ፣ ገጽ 1015 -

በአዲስ ኪዳን ውስጥ ዋናው የሥላሴ ጽሑፍ የማቴዎስ ወንጌል 28 19 ውስጥ ያለው የጥምቀት ቀመር ነው።… በተጨማሪም ጥምቀትን ከሥላሴ ቀመር ጋር ጣልቃ የገባው ማጣቀሻ ምናልባት ከጊዜ በኋላ ወደ አባባሉ እንዲገባ ለማድረግ ደቀ መዛሙርት የማድረግ ሐሳቡ በትምህርቱ እንደቀጠለ ተጠቁሟል። በመጨረሻም የዩሴቢየስ (የጥንታዊ) ጽሑፍ (“በስሜ” ሳይሆን በሥላሴ ስም) የተወሰኑ ተሟጋቾች አሉት። የሥላሴ ቀመር አሁን በዘመናዊው የማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ የሚገኝ ቢሆንም ፣ ይህ በኢየሱስ ታሪካዊ ትምህርት ውስጥ ለምንጩ ዋስትና አይሆንም። (የሥላሴ) ቀመር ከቀደምት (ካቶሊክ) ክርስቲያን ፣ ምናልባትም ከሶሪያ ወይም ከፍልስጤም ፣ ከጥምቀት አጠቃቀም (cf Didache 7: 1-4) ፣ እና ስለ (ካቶሊክ) ቤተ ክርስቲያን ትምህርት አጭር ማጠቃለያ ሆኖ ማየቱ የተሻለ ነው። እግዚአብሔር ፣ ክርስቶስ እና መንፈስ… ”

ቃል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐተታ ፣ ጥራዝ 33 ለ ፣ ማቴዎስ 14-28; ዶናልድ ኤ ሃግነር ፣ 1975 ፣ ገጽ 887-888

“ጥምቀቱ የሚከናወንበት ባለ ሦስት እጥፍ ስም (ቢበዛ የመጀመሪያው የሥላሴ ሥላሴ ብቻ) ፣ በሌላ በኩል ፣ በዘመኑ ከሚሠራው አሠራር ጋር የወንጌላዊው ተነባቢ ሥነ ሥርዓታዊ መስፋፋት ይመስላል (በዚህም ሁባርድ ፤ ዝ.ከ. 7.1)። በቀድሞው መልክ ፣ በቅድመ-ኒሴኔ ዩሴቢያን መልክ እንደተመሰከረ ፣ ጽሑፉ “በስሜ ደቀ መዛሙርት አድርጉ” (ኮንኒቤርን ይመልከቱ) የሚል ነበር። ይህ አጠር ያለ ንባብ የአንቀጹን የተመጣጠነ ምት ይጠብቃል ፣ የሥላሴ ቀመር አንድ ሰው ሊገመት ይችላል ተብሎ በሚጠበቀው መሠረት ወደ መዋቅሩ በአሰቃቂ ሁኔታ የሚስማማ ነው… ግን ኮስማላ ነው ፣ ግን ለአጫጭር ንባብ በጣም ውጤታማ የተከራከረው ፣ ማዕከላዊውን ያመለክታል በጥንታዊ ክርስቲያናዊ ስብከት ውስጥ “የኢየሱስ ስም” አስፈላጊነት ፣ በኢየሱስ ስም የመጠመቅ ልምምድ ፣ እና ነጠላ “በስሙ” የአሕዛብን ተስፋ በማመልከት በኢሳ. 42 4 ለ ፣ በማቴዎስ 12 18-21 ተጠቅሷል። ካርሰን የእኛን ምንባብ በትክክል እንደገለፀው “የኢየሱስ ipsissima verba እዚህ እንዳለን ምንም ማስረጃ የለም” (598)። የሐዋርያት ሥራ ትረካ በጥምቀት ወቅት “ኢየሱስ ክርስቶስ” የሚለውን ስም ብቻ መጠቀሱን ይናገራል (የሐዋርያት ሥራ 2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:48 ፤ 19: 5 ፤ ሮሜ 6: 3 ፤ ገላ. 3:27) ወይም በቀላሉ “ጌታ ኢየሱስ” (የሐዋርያት ሥራ 8:16 ፤ 19: 5)

ሻፍ ሄርዞግ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የሃይማኖታዊ ዕውቀት ፣ ገጽ 435

“ኢየሱስ ግን ከትንሣኤው በኋላ ይህንን የሥላሴ የጥምቀት ሥርዓት ለደቀ መዛሙርቱ ሊሰጥ አይችልም ነበር። አዲስ ኪዳን በኢየሱስ ስም አንድ ጥምቀት ብቻ ያውቃል (የሐዋርያት ሥራ 2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:43 ፤ 19: 5 ፤ ገላ. 3:27 ፤ ሮሜ 6: 3 ፤ 1 ቆሮ. 1: 13- 15) ፣ ይህም አሁንም በሁለተኛው እና በሦስተኛው መቶ ዘመናት እንኳን የሚከሰት ሲሆን የሥላሴ ቀመር በማቴ. 28:19 ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ (በ) ውስጥ ዲዳክ 7: 1 እና ጀስቲን ፣ አፖል። 1: 61… በመጨረሻ ፣ የቀመር ልዩ ሥነ -መለኮታዊ ባህርይ… እንግዳ ነው። እንደዚህ ዓይነት ቀመሮችን ለመሥራት የኢየሱስ መንገድ አልነበረም… የማቴ. 28:19 ሊከራከር ይገባል… ”

ዘ ኢንሳይክሎፒዲያ የሃይማኖትና ሥነምግባር

ስለማቴዎስ 28 19 ፣ እሱ እንዲህ ይላል - እሱ ለባህላዊው (ለሥላሴ) እይታ ማዕከላዊ ማስረጃ ነው። የማይከራከር ቢሆን ኖሮ ይህ በእርግጥ ወሳኝ ይሆናል ፣ ግን ተዓማኒነቱ በጽሑፋዊ ትችት ፣ በስነ ጽሑፍ ትችት እና በታሪካዊ ትችት ላይ የተመሠረተ ነው። ይኸው ኢንሳይክሎፒዲያ በተጨማሪ እንዲህ ይላል - “በሐዲስ እና በጳውሎስ ውስጥ የአዲስ ኪዳን ዝምታ ግልፅ ማብራሪያ ፣ እና በሐዋርያት ሥራ እና በጳውሎስ ውስጥ ሌላ (የኢየሱስ ስም) ቀመር አጠቃቀም ፣ ይህ ሌላ ቀመር ቀደም ብሎ ነበር ፣ ቀመር በኋላ ላይ መደመር ነው። ”

ኢየሩሳሌም መጽሐፍ ቅዱስ ፣ የምሁር ካቶሊክ ሥራ

“ምናልባት ይህ ቀመር ፣ (ሥላሴ ማቴዎስ 28:19) የእሱን አገላለጽ ሙላት በተመለከተ ፣ በጥንታዊ (ካቶሊክ) ማህበረሰብ ውስጥ በኋላ የተቋቋመውን (ሰው ሠራሽ) የአምልኮ ሥርዓትን የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል። የሐዋርያት ሥራ “በኢየሱስ ስም ፣”…

ኢንተርናሽናል ስታንዳርድ ባይብል ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ ጀምስ ኦር ፣ 1946 ፣ ገጽ 398

“ፌይን (PER3 ፣ XIX ፣ 396 f) እና Kattenbusch (Sch-Herz ፣ I, 435 f.) በማቴዎስ 28:19 ውስጥ የሥላሴ ቀመር ሐሰተኛ ነው ብለው ይከራከራሉ። የሥላሴ ቀመር አጠቃቀም መዝገብ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ሊገኝ አይችልም። ወይም የሐዋርያት መልእክቶች ”።

የቤተክርስቲያን አባቶች ፍልስፍና ፣ ጥራዝ። 1 ፣ ሃሪ ኦስትሪን ቮልፍሰን ፣ 1964 ፣ ገጽ 143

ወሳኝ ስኮላርሺፕ ፣ በአጠቃላይ ፣ የሶስትዮሽ የጥምቀት ቀመር ባህላዊ ባህርያትን ለኢየሱስ ውድቅ አድርጎ እንደ ኋላ አመጣጥ ይመለከታል። ያለምንም ጥርጥር የጥምቀት ቀመር በመጀመሪያ አንድ ክፍልን ያካተተ ሲሆን ቀስ በቀስ ወደ ሦስትዮሽ መልክው ​​አድጓል።

GR Beasley-Murray ፣ ጥምቀት በአዲስ ኪዳን ፣ ግራንድ ራፒድስ-ኤርድማን ፣ 1962 ፣ ገጽ 83

“በሰማይና በምድር ሥልጣን ሁሉ ተሰጥቶኛል” በዚህም ምክንያት እንድንጠብቅ ያደርገናል ፣ “ሂዱና በአሕዛብ ሁሉ መካከል ደቀ መዛሙርት አድርጉኝ ፣ በስሜ እያጠመቃችኋቸው ፣ ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ አስተምሩአቸው። ” እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የመጀመሪያው እና ሦስተኛው ሐረጎች ያን ትርጉም አላቸው - ሁለተኛው ዓረፍተ ነገር በቅዳሴ ትውፊት ፍላጎት መሠረት ከክርስቶሎጂ ወደ ሥላሴ ቀመር የተቀየረ ይመስላል።

የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ II ፣ 1913 ፣ ጥምቀት

በክርስቶስ ስም ጥምቀት ብቻ ተቀባይነት አግኝቷል በሚለው ጥያቄ ላይ ውዝግብ እንደነበረ ደራሲዎቹ አምነዋል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉት ጽሑፎች ለዚህ ችግር መነሣታቸውን ይቀበላሉ። እነሱ “የሐዋርያት ልዑል ግልፅ ትእዛዝ -“ ለኃጢአታችሁ ስርየት ፣ እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ ”(የሐዋርያት ሥራ ፣ ii)። በእነዚህ ጽሑፎች ምክንያት አንዳንድ የሃይማኖት ሊቃውንት ሐዋርያት በክርስቶስ ስም ብቻ አጥምቀዋል ብለው ያምናሉ። ቅዱስ ቶማስ ፣ ቅዱስ ቦናቬንቸር ፣ እና አልበርትስ ማግናስ ለዚህ አስተያየት እንደ ባለሥልጣናት ተጠርተዋል ፣ ሐዋሪያት በልዩ ሁኔታ መሠራታቸውን አስታውቀዋል። ሌሎች ጸሐፊዎች ፣ እንደ ፒተር ሎምባር እና ሂው የቅዱስ ቪክቶር ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥምቀት ትክክለኛ ይሆናል ብለው ያምናሉ ፣ ግን ለሐዋርያት ስለ መከፋፈል ምንም አይናገሩም።

እነሱም “የጳጳሱ እስጢፋኖስ ቀዳማዊ ሥልጣን በክርስቶስ ስም ብቻ የተሰጠ የጥምቀት ትክክለኛነት ተከሷል። ቅዱስ ቆጵሪያን እንዲህ ይላል (ኤፒ. አድ ጁባያን።) ይህ ጳጳስ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ከተሰጠ ጥምቀቱ ሁሉ ልክ መሆኑን ያወጀው… ጳጳስ ኒኮላስ XNUMX ለቡልጋሪያውያን የሰጡት ምላሽ ማብራሪያ በጣም ከባድ ነው (ካፒ. ሲቪ ፣ ላብቤ ፣ VIII) ፣ እሱ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደምናነበው ቀደም ሲል “በቅዱስ ሥላሴ ስም ወይም በክርስቶስ ስም ብቻ” የተጠመቀ ሰው እንደገና አይጠመቅም።

ጆሴፍ ራትዚንገር (ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ 1968 ኛ) የክርስትና መግቢያ - 82 እትም ፣ ገጽ 83 ፣ XNUMX

“የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ጋር በተያያዘ በሁለተኛውና በሦስተኛው መቶ ዘመናት መሠረታዊ የእምነታችን ሙያ ቅርፅ ተቀርጾ ነበር። የትውልድ ቦታውን በተመለከተ ጽሑፉ (ማቴዎስ 28:19) የመጣው ከሮም ከተማ ነው።

ዊልሄልም ቡዝሴት ፣ ኪሪዮስ ክርስትና ፣ ገጽ 295

“የጥምቀት ቀመር [በኢየሱስ ስም] እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሰፊው መሰራጨቱ ምስክርነት እጅግ በጣም ብዙ ከመሆኑ የተነሳ በማቴዎስ 28:19 ውስጥ እንኳን የሥላሴ ቀመር ከጊዜ በኋላ ተካትቷል።

ለክርስቶስ ሲል ቶም ሃርፐር ገጽ 103

“ከሁሉም ወግ አጥባቂ ምሁራን በስተቀር ሁሉም የዚህ ትእዛዝ የመጨረሻ ክፍል [የማቴዎስ 28 19 ሥላሴ ክፍል] በኋላ ላይ እንደገባ ይስማማሉ። [የሥላሴ] ቀመር በአዲስ ኪዳን ውስጥ ሌላ ቦታ ላይ አልተገኘም ፣ እናም ከሚገኘው ብቸኛው ማስረጃ [ከቀሪው አዲስ ኪዳን] የምናውቀው የቀደመችው ቤተክርስቲያን እነዚህን ቃላት በመጠቀም ሰዎችን እንዳጠመቀች (“በአብ ስም ፣ እና የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ”) ጥምቀት በኢየሱስ ስም ብቻ“ ወደ ”ወይም“ በ ”ውስጥ ነበር። ስለዚህ ጥቅሱ በመጀመሪያ “በስሜ ያጠምቃቸዋል” የሚል እና ከዚያ በኋላ [በኋለኛው የካቶሊክ ሥላሴ] ዶግማ ውስጥ እንዲሠራ [ተለውጧል] ተከራከረ። በእርግጥ ፣ በጀርመን ወሳኝ ምሁራን እንዲሁም በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለዘመን ዩኒተሮች ያቀረቡት የመጀመሪያው አመለካከት የፒክ ሐተታ ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሞ ከወጣበት ከ 1919 ጀምሮ የዋና መስመር ስኮላርሺፕ ተቀባይነት ያለው አቋም ነው ተብሏል። ቀናት (በ 33 ዓ.ም) ይህን ዓለም (የሥላሴ) ትእዛዝ ቢያውቁም እንኳ አላከበሩትም። በሦስት (በሥላሴ) ስም እንዲጠመቁ የተሰጠው ትእዛዝ ዘግይቶ የአስተምህሮ መስፋፋት ነው።

A History of The Christian Church, ዊልስተን ዎከር ፣ 1953 ፣ ገጽ 63 ፣ 95

በጥንቶቹ ደቀ መዛሙርት በአጠቃላይ ጥምቀት “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም” ነበር። በማቴዎስ 28 19 ላይ ለክርስቶስ ከተሰጠው ትእዛዝ በስተቀር በአዲስ ኪዳን በሥላሴ ስም ጥምቀት አልተጠቀሰም። ያ ጽሑፍ ቀደም ብሎ ነው ፣ (ግን የመጀመሪያው አይደለም) ሆኖም። እሱ የሐዋርያትን የሃይማኖት መግለጫ መሠረት ያደረገ ፣ እና ልምዱ በትምህርቱ (ወይም በዲዳክ) እና በጀስቲን የተመዘገበ (*ወይም የተጠላለፈ)። የሦስተኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን መሪዎች የቀደመውን ቅርፅ እውቅና ያቆዩ ሲሆን ፣ ቢያንስ በሮም ውስጥ ፣ ጥምቀት በክርስቶስ ስም መጠመቁ ልክ ያልሆነ ፣ በእርግጥ ከጳጳስ እስጢፋኖስ ዘመን (254-257) ጀምሮ ተቀባይነት አግኝቷል።

በሃይማኖት ውስጥ የሥልጣን መቀመጫ ፣ ጄምስ ማርቲኔዎ ፣ 1905 ፣ ገጽ 568

በመጨረሻው ፣ ከትንሣኤው በኋላ ፣ ሐዋርያቱን በአሕዛብ ሁሉ መካከል እንዲያጠምቁ ተልእኮ ሰጥቶአቸዋል (ማቴ 28 19) በሚቀጥለው መቶ ዘመን ሥላሴ ቋንቋ በመናገር ራሱን አሳልፎ ሰጠ ፣ በእሱ ውስጥ የቤተክርስቲያኒቱን አርታኢ ይመልከቱ ፣ እና ወንጌላዊውን ሳይሆን ፣ መስራቹ እራሱ። ከዚህ የጥምቀት ቀመር ቀደም ብሎ “የአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ትምህርት” (ምዕ. 7 1,3፣1887 The Oldest Church Manuel ፣ ed. Philip Schaff, 61) ፣ and the First Apology of Justin (Apol. I. 3.) በሁለተኛው ምዕተ -ዓመት አጋማሽ ላይ - እና ከአንድ ምዕተ ዓመት በኋላ ፣ ቆጵሪያን “በክርስቶስ ኢየሱስ” ወይም “በጌታ በኢየሱስ ስም” ከተጠመቀው አሮጌው ሐረግ ይልቅ እሱን መጠቀሙ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል። . ” (ገላ. 27:19 ፤ የሐዋርያት ሥራ 5: 10 ፤ 48:73። ሳይፕሪያን ኤፒ 16 ፣ 18-6 ፣ አሁንም አጠር ያለውን መልክ የሚጠቀሙትን መለወጥ አለበት።) ጳውሎስ ብቻ ነበር ፣ ከሐዋርያት የተጠመቀው ፣ ገና “በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቷል” እናም እሱ “በክርስቶስ ኢየሱስ” ብቻ ተጠመቀ። (ሮሜ 3: 2) ሆኖም ባለሦስትዮሽ ቅርጹ ፣ ምንም እንኳን ታሪክ አልባ ቢሆንም ፣ በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ባሉ እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን ማለት ይቻላል የግድ አስፈላጊ ነው። እንደ አሕዛብ ሰው ፣ እና በሕይወትዎ ውስጥ የክርስትናን ዕውቅና ፣ ወይም በሞትዎ ውስጥ ክርስቲያናዊ መቃብርን አይሰጥዎትም። በሐዋርያነት የተከናወነውን የተመዘገበ ጥምቀት ሁሉ ልክ ያልሆነ ነው ብሎ የሚያወግዝ ደንብ ነው ፤ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ የሚታመን ከሆነ የማይለዋወጥ አጠቃቀሙ ጥምቀት “በክርስቶስ ኢየሱስ ስም” (የሐዋርያት ሥራ 38:XNUMX) እንጂ “በአብ ፣ በወልድ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ስም” አይደለም . ”

ፒክ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የሰጠው አስተያየት ፣ 1929 ፣ ገጽ 723

ማቴዎስ 28:19 ፣ “የቀደሙት ቀናት ቤተክርስቲያን ይህን ቢያውቁም ይህን ዓለም አቀፍ ትእዛዝ አልጠበቀም። በሦስት እጥፍ ስም እንዲጠመቁ የተሰጠው ትእዛዝ ዘግይቶ የአስተምህሮ መስፋፋት ነው። “አጥማቂ… መንፈስ” በሚሉት ቃላት ምትክ “በስሜ” ውስጥ በቀላሉ ማንበብ አለብን

ኤድመንድ ሽንክንክ ፣ የጥምቀት ትምህርት ፣ ገጽ 28

“በማቴዎስ 28:19 መልክ ያለው የጥምቀት ትእዛዝ የክርስትና ጥምቀት ታሪካዊ መነሻ ሊሆን አይችልም። ቢያንስ ጽሑፉ የተላለፈው በ [ካቶሊክ] ቤተ ክርስቲያን በተስፋፋ መልክ ነው ብሎ መገመት አለበት።

የዶግማ ታሪክ ፣ ጥራዝ። 1 ፣ አዶልፍ ሃርናክ ፣ 1958 ፣ ገጽ 79

”በሐዋርያዊ ዘመን ጥምቀት በጌታ በኢየሱስ ስም ነበር (1 ቆሮ. 1 13 ፤ የሐዋርያት ሥራ 19 5)። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያለው ቀመር ሲወጣ እኛ ልናውቀው አንችልም ”

የመጽሐፍ ቅዱስ ካቴኪዝም ፣ ቄስ ጆን ሲ ኬርስተን ፣ ኤስ.ዲ.ዲ. ፣ የካቶሊክ መጽሐፍ ማተም Co. ፣ NY ፣ NY; l973 ፣ ገጽ. 164

“ወደ ክርስቶስ። መጽሐፍ ቅዱስ ክርስቲያኖች በክርስቶስ እንደተጠመቁ ይነግረናል (ቁጥር 6)። እነሱ የክርስቶስ ናቸው። የሐዋርያት ሥራ (2:38 ፤ 8:16 ፤ 10:48 ፤ 19: 5) በኢየሱስ ስም (በአካል) መጠመቅን ይነግረናል። - የተሻለ ትርጉም “ወደ ኢየሱስ ስም (ሰው)” ይሆናል። በ “በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም” የሚለው ቀመር ልማዳዊ የሆነው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው።

ስለ ዲዳቹስ?

  • ዲዳክ ተተርጉሟል። ዲዳህ ማለት “ትምህርት” ማለት ሲሆን በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት በኩል ለአሕዛብ የጌታ ትምህርት በመባልም ይታወቃል
  • ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ሊቃውንት የመጀመሪያውን ክፍለ ዘመን (90-120 ዓ.
  • ለዲዳክ ጽሑፍ ዋናው የጽሑፍ ምስክር የአሥራ አንደኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ብራና የእጅ ጽሑፍ ኮዴክስ ሄይሮሶሊሚታነስ ወይም ኮዴክስ ሸ ፣ (1056 ዓ.ም.) 
  • ዲዴክ ከኮዴክስ ሸ ጋር ሲነፃፀር ከተፈጠረበት በግምት ወደ 950 ዓመታት ውስጥ የተሻሻለ ሊሆን ይችላል።
  • ዲዳ በንስሐ እና በምሳሌያዊው ሞት ወደ ክርስቶስ ዝም አለ
  • ዲዳክ 7 እንዲህ ይላል ፣ “ስለ ጥምቀት ግን እንዲሁ ታጠምቃላችሁ። እነዚህን ሁሉ አስቀድማችሁ አንብባችሁ በሕያው (በሩጫ) ውሃ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም አጥምቁ። የሕይወት ውሃ ከሌለህ ግን በሌላ ውኃ አጥመቅ ፤ በቅዝቃዜም ካልቻልክ ሞቅ በል። አንዳች ከሌለህ ግን በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም ሦስት ጊዜ (ሦስት ጊዜ) ራስ ላይ ውሃ አፍስስ።
  • የውስጣዊ ማስረጃው ዲዳache 7 ን እንደ ማጠቃለያ ይጠቁማል፣ ወይም በኋላ መደመር። ቁርባንን በሚመለከት በዲዳክ 9 ውስጥ ጸሐፊው እንዲህ ይላል - “ነገር ግን ከዚህ ቅዱስ ቁርባን ምስጋና ማንም አይብላም አይጠጣም በጌታ በኢየሱስ ስም ተጠመቀ”(የግሪክ ጽሑፍ“ Iesous ”የሚለው ግሪክ ለኢየሱስ ነው)
  • በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ማዕረጎች ውስጥ ጥምቀት መከናወን እንዳለበት ከተናገረ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ፣ ዲዴቼ በጌታ በኢየሱስ ስም የመጠመቅ አስፈላጊነትን (ማለትም ፣ “ኢየሱስ” - በሐዋርያት ሥራ 2 38 ውስጥ ተመሳሳይ የግሪክ ቃል ነው)። ፤ የሐዋርያት ሥራ 8:16 ፤ የሐዋርያት ሥራ 10:48 ፤ የሐዋርያት ሥራ 19: 5)። Tእሱ ግልፅ የሆነ ተቃርኖን ይወክላል እና ዲዳክ 7 እርስ በእርስ መስተጋብር ነው ለሚለው ክርክር ትክክለኛነት ይሰጣል።
  • ምንም እንኳን በሁለተኛው ምዕተ -ዓመት መጀመሪያ ላይ የተፃፉ አንዳንድ አስደሳች ይዘቶች ቢኖሩም ፣ በኋላ ላይ የተደረጉ ትርጓሜዎች እና እትሞች ስለማንኛውም ይዘቱ ትክክለኛነት እርግጠኛ አለመሆን ግልፅ ነው።

በዲዳክ ላይ አስተያየቶች

ጆን ኤስ ክሎፐንበርግ ቨርቢን ፣ ቁፋሮ ቁ ፣ ገጽ 134-135

የሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የክርስቲያን ጥንቅር ዲዳክ እንዲሁ “ሁለት መንገዶች” ክፍል (ምዕ. 1-6) ፣ የአምልኮ ሥርዓታዊ መመሪያ (7-10) ፣ ተጓዥ ነቢያትን የመቀበል መመሪያዎችን ያቀፈ ነው (እ.ኤ.አ. 11-15) ፣ እና አጭር አፖካሊፕስ (16)። Mበቅጥ እና በይዘት ልዩነቶች እንዲሁም አጠራጣሪ እና ግልፅ ትርጓሜዎች መኖራቸው ፣ ዲዳክ ከጠቅላላው ጨርቅ ያልተቆረጠ መሆኑን ግልፅ ያድርጉ። ዛሬ ዋነኛው እይታ ሰነዱ በአንድ ወይም በሁለት ተሃድሶ ተሰብስበው በነበሩ በርካታ ገለልተኛ ፣ ቅድመ -ተግባራዊ ክፍሎች ላይ የተመሠረተ ነው።s (Neiderwimmer 1989: 64-70 ፣ ET 1998: 42-52)። የ “ሁለት መንገዶች” ክፍልን ከሌሎች በርካታ “ሁለት መንገዶች” ሰነዶች ጋር ማወዳደር ዲዳache 1-6 ራሱ የብዙ-ደረጃ አርትዖት ውጤት መሆኑን ይጠቁማል። ሰነዱ በአደገኛ አደረጃጀት (በርናባስ 18-20) ተጀምሯል ፣ ነገር ግን በዲዳክ የተለመደ ምንጭ ውስጥ እንደገና ተደራጅቷል፣ የዶክትሪና ሐዋርያዊነት ፣ እና የሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ትዕዛዝ… ”

ዮሃንስ ኳስተን ፣ ፓትሮሎጂ ቁ. 1 ፣ ገጽ 36

 ኳስተን ዲዳክ በቀደሙት ሐዋርያት የሕይወት ዘመን የተጻፈ እንዳልሆነ ጽ wroteል።ሰነዱ በኋላ በማስገባቶች ተስተጓጉሏል... ሰነዱ ወደ ሐዋርያዊ ዘመን አይመለስም … በተጨማሪም ፣ እንዲህ ዓይነቱ የቤተ -ክርስቲያን ሥርዓቶች ስብስብ ለተወሰነ ጊዜ የማረጋጊያ ጊዜን አስቀድሞ ይገምታል። የተበታተኑ ዝርዝሮች የሚያመለክቱት ሐዋርያዊው ዘመን ከእንግዲህ ወቅታዊ አይደለም ፣ ግን ወደ ታሪክ ተሸጋግሯል። ”

ዩሲቢየስ ታሪክ 3 25

በአራተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የቂሳርያ ዩሲቢየስ “… የሐዋርያት ትምህርት እየተባለ የሚጠራው… ሐሰተኛ ነበር. "